Предисловие | Посвящение
ЧАСТЬ 1: Глава 1 | Глава 2 | Глава 3 | Глава 4 | Глава 5 | Глава 6 | Глава 7 | Глава 8 | Глава 9 | Глава 10 | Глава 11 | Глава 12
ЧАСТЬ 2: Глава 1 | Глава 2 | Глава 3 | Глава 4 | Глава 5 | Глава 6 | Глава 7 | Глава 8 | Глава 9 | Глава 10 | Глава 11 | Глава 12 | Глава 13 | Глава 14 | Глава 15
Заключение

ГЛАВА XI
НАРОД И РАСА

Есть на свете много истин, казалось бы, совершенно очевидных, и тем
не менее именно в силу их очевидности люди зачастую их не замечают или,
во всяком случае, не понимают их значения. Мимо таких самоочевидных ис-
тин люди иногда проходят как слепые, а затем бывают чрезвычайно удивле-
ны, когда кто-либо внезапно откроет то, что, казалось бы, все должны бы-
ли знать. Куда ни кинешь взглядом, всюду тысячи колумбовых яиц, а вот
самих-то Колумбов в жизни встречается совсем мало.

Все без исключения люди каждый день так или иначе общаются с приро-
дой, знакомятся с ее тайнами и воображают, что им понятно почти все, а
между тем за единичными редкими исключениями люди совершенно слепо про-
ходят мимо одного из важнейших явлений, связанных с их собственным быти-
ем: а именно, люди совершенно не замечают, что все живущее на земле
строго разделено на отдельные замкнутые в себе группы, из которых каждая
представляет отдельный род или вид.

Уже при самом поверхностном наблюдении нельзя не заметить тот 
почти железный закон, что хотя жизненная энергия природы почти 
безгранична, формы размножения и продолжения рода и вида очень 
ограничены. Каждое животное спаривается только со своим товарищем 
по роду и виду. Синичка идет к синичке, зяблик к зяблику, скворец 
к скворчихе, полевая мышь к полевой мыши, домашняя мышь к 
домашней мыши, волк к волчице и т.д. 

Изменить это могут только какие-либо чрезвычайные обстоятельства, 
прежде всего например обстановка лишения свободы или какие-нибудь 
другие обстоятельства, мешающие спариванию в пределах одного и то- 
го же рода и вида. В этих случаях природа тут же начинает оказывать 
сопротивление и выражает свой протест либо тем, что отказывает 
этим животным в способности к дальнейшему размножению или 
ограничивает рождаемость следующих поколений этих ублюдков. 
В громадном же большинстве случаев природа лишает этих ублюд- 
ков силы сопротивления болезням и нападению врагов. 
Это вполне естественно. 
В результате скрещения двух существ, стоящих на различных ступе- 

нях развития, неизбежно получается потомство, ступень развития ко- 
торого находится где-то посередине между ступенями развития 
каждого из родителей. Это значит, что потомство будет стоять не- 
сколько выше, нежели отсталый из родителей, но в то же время ниже, 
нежели более развитой из родителей. А из этого в свою очередь выте- 
кает то, что такое потомство впоследствии должно будет потерпеть 
поражение в борьбе с более развитыми представителями рода и вида. 
-Такое спаривание находится в полном противоречии со стремлениями 
природы к постоянному совершенствованию жизни. Основной предпо- 
сылкой совершенствования является конечно не спаривание вышестоя- 
щего существа с нижестоящим, а только победа первого над вторым. 
Более сильный должен властвовать над более слабым, а вовсе не спари- 
ваться с более слабым и жертвовать таким образом собственной силой. 
Только слабые могут находить в этом нечто ужасное. На то они имен- 
но и слабые и ограниченные люди. Если бы в нашей жизни господ- 
ствовал именно этот закон, то это означало бы, что более высокое 
развитие органических существ становится вообще невозмож- 
ным. 

Результатом этого заложенного во всей природе стремления к ра- 
совой чистоте является не только строгое отграничение отдельных 
рас друг от друга, но и известная однородность внутри каждой из 
них. Лиса всегда остается лисой, гусь - гусем, тигр - тигром и т.д.; 
разница тут может заключаться только в большей или меньшей вынос- 
ливости отдельных экземпляров, в большем или меньшем уме, понят- 
ливости и т. д. Но никогда нельзя встретить лисы, которая обнаружи- 
вала бы какие-нибудь гуманные намерения по отношению к гусю, 
как никогда мы не встретим кошки, склонной к дружбе с мыша- 
ми. 

Борьба между теми и другими является результатом не столько 
прирожденной вражды, сколько результатом голода и любви. В обоих 
случаях природа смотрит на эту борьбу с полным спокойствием и 
даже с известным удовлетворением. Борьба за пропитание приводит к 
тому, что наиболее слабое и болезненное терпит поражение. Борьба 
самцов из-за самки обеспечивает право и возможность размножения 
только за более сильным. Но всегда и неизменно борьба только спо- 
собствует здоровью и увеличению силы сопротивления данного рода 
и вида. Тем самым борьба является фактором более высокого раз- 
вития. 

Если бы дело обстояло не так, то это означало бы, что на нашей 
земле вообще прекратилось бы прогрессивное развитие. Тогда скорее 
наступило бы обратное. С количественной стороны слабое всегда имеет 
перевес над сильным. И если бы способность к размножению у обоих 
была одинакова, то в течение некоторого времени слабое расплодилось 
бы в таких огромных размерах, что совершенно затмило бы собой 
сильное. Вот почему природа и вносит известную поправку в пользу 
более сильного. Эту поправку природа реализует тем, что ставит 
слабое в более тяжелые условия существования; таким путем 
природа ограничивает это слабое уже в количественном смысле; но 
мало того, природа делает еще отбор и из этого числа и предостав- 
ляет возможность к размножению лишь наиболее крепким и здо- 
ровым экземплярам. 

Природа противится спариванию более слабых существ с более силь- 
ными. Но в еще большей степени противно ей смешение высокой расы 
с нижестоящей расой. Такое смешение ставит под вопрос всю тысяче- 
летнюю работу природы над делом усовершенствования человека. 

Из опыта истории мы видим тысячи примеров этого. История с 
ужасающей ясностью доказывает, что каждое смешение крови арий- 
цев с более низко стоящими народами неизбежно приводило к тому, 
что арийцы теряли свою роль носителей культуры. В Северной Аме- 
рике, где население в громадной своей части состоит из германских 
элементов, только в очень небольшой степени смешавшихся с более 
низкими цветнокожими народами, мы видим совершенно других лю- 
дей и другую культуру, нежели в Центральной и Южной Америке, 
где переселенцы, преимущественно люди романского происхождения, 
зачастую в гораздо больших размерах смешивались с туземным насе- 
лением. Уже одного этого примера, в сущности говоря, было бы доста- 
точно, чтобы ясно и недвусмысленно установить влияние расового сме- 
шения. Германец американского континента, сохранивший беспримесную 
чистоту своей расы, стал господином континента, и он останется им. 
вплоть до того момента, когда сам падет жертвой позора кровосме- 
шения. 

Таким образом, можно сказать, что результатом каждого скрещива- 
ния рас является: 

а) снижение уровня более высокой расы; 

б) физический и умственный регресс, а тем самым и начало хотя и 
медленного, но систематического вырождения. 

Содействовать этакому развитию означает грешить против воли 
всевышнего вечного-нашего творца. 
Но по заслугам грех этот и наказывается. 
Идя против железной логики природы, человек попадает в конфликт 
с теми принципами, которым он сам обязан- своим существованием. 
Так, его борьба против природы неизбежно приводит к его собственной 
гибели. 

Здесь приходится часто выслушивать истинно еврейское по своей 
наглости и совершенно глупое возражение современных пацифистов: 
"но ведь человек на то и человек, чтобы преодолевать природу!" 

Миллионы людей бессмысленно повторяют эту еврейскую нелепость 
и в конце концов сами убеждают себя в том, будто люди могут "пре- 
одолевать" природу. Что хотят сказать этим наши пацифистские дурач- 
ки, в сущности говоря, даже понять нельзя. 

Не будем уже говорить о том, что на деле человеку еще ни в чем 
не удалось преодолеть природу; не будем говорить уже о том, что че- 
ловеку в лучшем случае удается лишь постигнуть ту или другую загад- 
ку или тайну частицы природы; не будем напоминать о том, что в 
действительности человек ничего не изобретает, а только открывает, 
т. е. другими словами, что не он господствует над природой, а природа 
над ним, и что только, постигнув отдельные законы природы и тайны ее, 
человеку удается стать над теми существами, которые лишены этого зна- 
ния; не будем уж говорить обо всем этом; достаточно будет констатировать, 
что никакая идея не в состоянии преодолеть то, что является 
предпосылкой бытия и существования, хотя бы уже по одному тому, что 
сама идея зависит только от человека. Вне человека не может быть 
никакой человеческой идеи на этой земле. Но ведь из этого вытекает, 
что сама идея предполагает сначала существование человека, а стало 
быть и всех тех законов, которые сами служат предпосылкой появле- 
ния человека на земле. 

Мало того! Ведь определенные идеи свойственны только определен- 
ным людям. Это относится прежде всего к тем мыслям, которые ве- 
дут свое происхождение не от точного научного знания, а заложены в 
мире ощущений и чувств, или, как у нас теперь принято выражаться, 
в мире внутренних переживаний. Все те идеи, которые сами по себе 
ничего общего не имеют с холодной логикой, а являются чистейшим 
выражением определенных чувств, этических представлений и т. д., - 
все такие идеи неразрывно связаны с существованием человека. Вне 
этих свойств человека, вне его творческой силы, вне присущей ему си- 
лы воображения само существование таких идей было бы невозмож- 
ным. Но отсюда-то как раз и вытекает, что именно сохранение опреде- 
ленных рас и людей является основной предпосылкой самого существо- 
вания этих идей. Отсюда можно было бы даже сделать тот характер- 
ный вывод, что кто действительно всей душой добивается победы идеи 
пацифизма в нашем мире, тот должен всею душой добиваться, чтобы 
мир был завоеван немцами. Если случится наоборот, то ведь вместе с 
последним немцем, пожалуй, вымрет и последний пацифист: по той при- 
чине, что весь остальной мир отнюдь не поддался на противоестествен- 
ную бессмыслицу пацифизма в такой мере, как, к сожалению, наш на- 
род. Волей-неволей пришлось бы сначала вести войны, чтобы затем уви- 
деть победу пацифизма. Этого, говорят, как раз и добивался американ- 
ский апостол Вильсон. Наши немецкие фантасты по крайней мере были 
уверены в этом. Действительные результаты теперь хорошо извест- 
ны. 

Что же! Идеи гуманизма и пацифизма действительно, может быть, бу- 
дут вполне у места тогда, когда вышестоящая раса предварительно 
завоюет весь мир и в самом деле станет господствовать над всей землей. 
Если так поставить вопрос, то идеи пацифизма и гуманизма перестанут быть 
вредными. К сожалению, только на практике такой ход развития трудно 
осуществим и, в конце концов, невозможен. 

Итак - сначала борьба, а потом может быть и пацифизм! В ином 
случае пришлось бы сказать, что человечество прошло уже через свой 
кульминационный пункт развития и что нас ожидает не победа той 
или иной другой этической идеи, а варварство и в результате этого 
хаос. Пусть смеется, кто хочет, но ведь мы знаем, что наша планета 
в течение миллионов лет носилась в эфире без людей. Это вполне мо- 
жет повториться, если люди позабудут, что их существование подчиняет- 
ся безжалостным железным законам природы, а вовсе не выдумкам 
отдельных слабоумных "идеологов". 

Все, чему мы изумляемся в этом мире, - наука и искусство, тех- 
ника и открытия - все это только продукт творчества немногих наро- 
дов, а первоначально, быть может, только одной расы. От них и зави- 
сит существование всей нашей культуры. Если бы эти немногие наро- 
ды погибли, то вместе с ними сошло бы в могилу все прекрасное в 
этом мире. 

Все великие культуры прошлого погибли только в результате того, 
что творческий народ вымирал в результате отравления крови. 

Причина этой гибели всегда в последнем счете лежала в забвении 
той истины, что всякая культура зависит от человека, а не наоборот; 
что таким образом, дабы сохранить культуру, надо сохранить данного 
творящего эту культуру человека. Но такое сохранение целиком подчи- 
нено железному закону необходимости, сохранению права на победу 
за более сильным и более высоким. 

Итак, кто хочет жить, тот должен бороться, а кто в этом мире 
вечной борьбы не хочет участвовать в драке, тот не заслуживает права 
на жизнь. 

Пусть это жестоко, но это так! По-нашему гораздо более горька 
участь того человека, которому кажется, что он в состоянии преодо- 
леть природу, но который на деле только издевается над природой. 
В этом последнем случае природе ничего не остается, как ответить 
этому человеку болезнями, несчастьями, нуждой. Человек, не понимаю- 
щий законов расового развития и пренебрегающий этими законами, 
сам себя лишает счастья, которым он мог бы воспользоваться. Такой 
человек мешает победному шествию лучшей из рас и тем самым 
уничтожает основную предпосылку всякого человеческого прогресса. 
Такой человек уподобляется беспомощному животному, несмотря на то, 
что он сохраняет органы чувств человека. 

Было бы совершенно праздным занятием спорить о том, какая раса 
или какие расы были первоначальными носителями всей человеческой 
культуры, а стало быть и основателями того, что мы теперь обознача- 
ем словом "человечество". Легче ответить себе на этот вопрос, если мы 
будем иметь в виду только современность. Тут ответ будет ясен. Все 

то, что мы имеем теперь в смысле человеческой культуры, в смысле 
результатов искусства, науки и техники - все это является почти ис- 
ключительно продуктом творчества арийцев. Из этого конечно можно не 
без основания заключить, что и в прошлом именно арийцам принадле- 
жала эта самая высокая роль, т.е. что арийцы явились основоположни- 
ками человечества. Ариец является Прометеем человечества. Его ясная 
голова была одарена божьей искрой гения, ему дано было возжечь 
первые огоньки человеческого разума, ему первому удалось бросить 
яркий луч света в темную ночь загадок природы и показать человеку 
дорогу к культуре, научив его таинству господства над всеми осталь- 
ными живыми существами на этой земле. Попробуйте устранить роль 
арийской расы на будущие времена, и, быть может, уже всего через 
несколько тысячелетий земля опять будет погружена во мрак, че- 
ловеческая культура погибнет и мир опустеет. 

Если мы разделим все человечество на три группы: 1 ) основателей 
культуры, 2) носителей культуры и 3) разрушителей культуры, то пред- 
ставителями первых двух групп будут пожалуй только одни арийцы. 
Именно арийцы создали, так сказать, фундамент и стены всех чело- 
веческих творений. Другие народы наложили свой отпечаток толь- 
ко на внешнюю форму и окраску. Все основные планы человечес- 
кого прогресса, все самые большие камни, необходимые для построй- 
ки, - все это дал ариец. Другим расам принадлежало только вы- 
полнение планов. Возьмите следующий пример. Пройдет еще не- 
сколько десятилетий и весь восток Азии будет называть "своей" ту 
культуру, которая на деле является не чем иным, как соединением 
германской техники и старогреческого духа, как и у нас самих. Только 
внешние формы - по крайней мере, отчасти - будут носить азиатский 
характер. Дело обстоит не так, как думают многие, будто Япония при- 
меняет только европейскую технику, но развивает "свою собственную" 
культуру. Нет! На деле мы имеем перед собою европейскую науку и 
технику, только внешне окрашенные в японские цвета. Действительной 
основой жизни этой части Востока является могучая научно-техническая 
работа Европы и Америки, т. е. арийских народов, а вовсе не осо- 
бая "японская" культура. Внешние японские цвета этой культуры 
только больше бросаются в глаза европейцу в силу их отличия от 
наших. На деле же Восток может развиваться в сторону общечелове- 
ческого прогресса, только усваивая европейскую и американскую 
технику и науку. Только это дает основу для борьбы за насущный 
хлеб, для выковывания оружия. Только внешность постепенно приспо- 
собляется к отличительным чертам японцев. 

Если допустить на одну минуту, что например Европа и Америка 
погибли и что таким образом прекращается дальнейшее воздействие 
арийцев на Японию, то в течение короткого времени нынешний подъем 
в Японии в области техники и науки, быть может, еще и продолжался 
бы; но прошло бы небольшое количество лет, источник усох бы, ны- 
нешнее культурное развитие Японии приостановилось бы, и она опять 
была бы ввергнута в ту спячку, из которой семь десятилетий назад ее 
пробудила арийская культурная волна. Что современное японское разви- 
тие имеет арийское происхождение, это совершенно очевидно. Но несом. 
пенно и то, что и во времена седой старины тогдашняя японская куль- 
тура тоже определялась чужими влияниями. Лучшим доказательст- 
вом этого является тот факт, что в более позднее время японская 
культура прошла через целую полосу застоя и полного окостенения. 
Это могло случиться только потому, что она утеряла основное творчес- 
кое расовое ядро. Другими словами, в более позднее время ей нехва- 
тало того внешнего влияния, которое она раньше получала от более 
высокой расы. Раз мы можем установить, что тот или другой народ 
воспринимал в основных чертах свою культуру от других рас и сам 
лишь в состоянии был постепенно ее развивать, а затем остановился 
в своем культурном развитии, как только приостановилось внешнее 
воздействие, то тут можно сказать: перед нами раса, способная играть 
роль "носительницы культуры", но неспособная играть роли "основатель- 
ницы культуры". 

При более внимательном ознакомлении с судьбами развития отдель- 
ных народов приходится констатировать тот факт, что все они почти 
сплошь первоначально являлись лишь носителями культуры, а 
не основателями ее. 

Почти всюду можно наблюдать следующую картину развития. 
Арийским племенам - зачастую в численном отношении до смеш- 
ного малочисленным - удается подчинить себе чужие народы. Опи- 
раясь на особые условия, свойственные данным территориям (степень 
обилия, климатические условия и т.д.), и используя соответствующим 
образом имеющуюся теперь в их распоряжении большую рабочую 
силу, арийцы пробуждают в покоренных народах духовные и органи- 
заторские способности, спавшие до сих пор непробудным сном. В те- 
чение немногих тысячелетий, а иногда даже только столетий арий- 
цам удается создавать новую культуру, которой вначале присущи все 
внутренние черты арийцев и которая только до известной степени при- 
способляется в вышеуказанном смысле к свойствам земли и к чело- 
веческим свойствам завоеванных народов. Но затем проходит извест- 
ное время, сами завоеватели начинают нарушать принцип чистоты кро- 
ви, которого они раньше придерживались очень строго; постепенно 
они начинают смешиваться с покоренными народами, и таким образом 
заканчивается их собственное существование. Известно ведь, что вслед 
за грехопадением в раю пришло изгнание из рая. 

Пройдет одно или два тысячелетия, и последние следы некогда 
господствовавшего народа мы можем констатировать только в более 
светлом цвете кожи, получившемся в результате смешения крови за- 
воеванных и завоевателей, и в окостеневшей культуре, занесенной 
некогда более высокой расой. В крови завоеванных народов раство- 
рялись все духовные преимущества прежних завоевателей. В низшей 
культуре завоеванных народов угас факел человеческого прогресса, 
занесенный туда более высокой расой. Более светлый цвет кожи толь- 
ко слегка напомнит былую великую роль прежних завоевателей, а не- 
которые случайно уцелевшие остатки старой занесенной культуры толь- 
ко слегка озарят иногда давно уже наступившую ночь в области куль- 
турной жизни этих народов. Эти остатки культуры ярко светят 
в ночи наступившего вновь варварства. Поверхностный наблюда- 
тель подумает, что он видит перед собою продукты современной 
культуры данного народа, между тем как, на деле перед ним только 
отсветы прошлого. 

Иногда в истории случается так, что народ и во второй и в третий 
раз придет в соприкосновение с той расой, которая некогда уже за- 
несла к нему культуру, причем ни та, ни другая сторона не будет даже 
помнить о предыдущих встречах. Теперь остатки крови прежних вла- 
дык бессознательно потекут навстречу вновь пришедшей высшей расе, 
и то, что раньше могло являться только результатом принуждения, 
теперь будет удаваться и добровольно. В стране подымается новая 
культурная волна, и она оказывает свое благодетельное влияние вплоть 
до того момента, пока носители культуры опять не растворятся сре- 
да чужих народов. 

Задача историков мировой культуры в будущем будет заключаться 
не в передаче голых фактов, как это к сожалению бывает у нас те- 
перь, а в том, чтобы исследовать тот процесс, который мы выше очер- 
тили в основном наброске. 

Уже из этого небольшого схематического наброска истории разви- 
тия наций, принадлежащих к группе "носительниц" культуры", можно 
видеть картину становления, влияния и гнали истинных основателей 
культуры на земле: арийцев. 

В нашей повседневной жизни мы видим, что каждый гений все же 
нуждается в особом поводе или даже в настоящем толчке, чтобы он 
действительно мог себя проявить. Этаже можно сказать но гениальной 
расе в повседневной жизни народов. В будничной жизни часто бывает 
так, что и выдающийся человек кажется нам маловыдающимся и обы- 
денным. Но вот надвигаются события, которые одних ввергают в от- 
чаяние и обессиливают, а другим, до сих пор казавшимся нам совер- 
шенно средними людьми, придают новые силы. И вот неожиданно 
для себя мы видим перед собою гениальную натуру, которой мы до 
сих пор в обстановке обыденщины совершенно не замечали. Отсюда 
происхождение поговорки, что "трудно быть пророком в собственном 
отечестве". 

Чаще всего приходится это наблюдать в обстановке войны. Вот 
перед нами совершенно рядовые молодые люди, почти мальчики. На- 
двинулись события, которые своей тяжестью совершенно придавили 
ряд людей. Но те же события превратили иных из этих мальчиков в 
настоящих героев. И мы видим перед собою непревзойденные образцы 
хладнокровия, мужественной решительности, героизма. Если бы не 
пришли эти часы испытания, то никто быть может так и не догадался 
бы, что в этом безусом мальчике живет настоящий молодой герой. 
Чтобы гений проявил себя, почти всегда необходим внешний толчок. 
Удары судьбы сбивают с ног одних, но встречают стальное сопротивле- 
ние со стороны других. И вот повязка спадает с наших глаз, и мир с 
изумлением видит перед собой героя там, где он вовсе его не подозре- 
вал. Сначала люди сопротивляются и не хотят признать героя в том, 
кто внешне казался столь похожим на среднего из них. Старая исто- 
рия. Так почти всегда бывает со всеми сколько-нибудь значительными 
людьми. 

Возьмите крупного изобретателя. Слава его обычно датирует со дня 
сделанного им открытия. Но ведь ясно, что гениальность его началась 
не с того часа, когда он сделал свое первое открытие, ведь искра ге- 
ния несомненно жила в нем с самого его рождения. Подлинная гени- 
альность всегда является врожденным качеством, ее нельзя просто 
воспитать в человеке, а тем более научиться ей. 

Но все это, как мы уже сказали, относится не только к отдельному 
индивидууму, но и к расе. Творческие народы уже с самого начала по 
самой сущности своей призваны творить, хотя поверхностный наблю- 
датель не сразу это замечает. Внешнее призвание и здесь является толь- 
ко в результате уже совершенных дел. Ведь весь остальной мир не- 
способен различить гениальность иначе как только в форме для всех 
очевидных открытий, изобретений, создания определенных картин, по- 
строек и т. д. И здесь тоже нужно большое время, пока человеческо 
признает гениальность того или другого народа. Как в жизни отдель- 
ного лица, так и в жизни целых народов нужны особые условия, что- 
бы творческие способности и силы действительно могли найти себе 
реальное применение. 

Яснее всего мы видим это на судьбе арийцев, т.е. той расы, кото- 
рая до сих пор была и остается главной представительницей культур- 
ного развития человечества. Как только судьба создает для арийцев 
более благоприятные условия, свойственные им способности начинают 
развиваться более быстрым темпом и принимают форму, понятную 
для всех. Арийцы начинают основывать новые культуры, на которые 
соответственное влияние оказывают конечно условия почвы, климата 
и - свойства покоренных народов. Это последнее имеет наиболее ре- 
шающее значение. Чем примитивнее техника, тем большую роль 
играет человеческая рабочая сила, ибо ею приходится тогда заменять 
машины. Если бы арийцы не имели возможности применить к делу ра- 
бочую силу низших рас, им никогда не удалось бы сделать даже пер- 
вые шаги к созданию более высокой культуры. Точно так же ариец 
не смог бы создать той техники, которая теперь начинает заменять 
ему применение силы животных, если бы в свое время он не сумел 

начать укрощать отдельные виды животных и применять к делу их 
физическую силу. Поговорка "мавр сделал свое дело, мавр может 
уйти" имеет свое достаточно глубокое основание. В течение долгих ты- 
сячелетий лошадь должна была работать на человека, прежде чем она 
помогла ему заложить основы той техники, которая теперь, после то- 
го как упрочился автомобиль, делает излишней самое лошадь. Прой- 
дет еще немного времени, и лошадь станет совершенно излишней, а 
вместе с тем ясно, что без работы лошади в течение многих предыду- 
щих веков человек быть может и совсем не мог бы дойти до того, 
до чего дошли мы теперь. 

Для образования более высоких культур было совершенно необхо- 
димо наличие более низких рас. Не будь их, нечем было бы заменить 
недостаток технических средств, без которых более высокий уровень 
развития вообще был бы невозможен. Первые ступени человеческой 
культуры больше опирались на использование физической силы низ- 
ших рас людей, нежели на использование физической силы укрощен- 
ных животных. 

Только после того, как создалось рабство подчиненных рас, анало- 
гичная судьба начала постигать также и животных, а вовсе не наобо- 
рот, как думают многие. Исторически дело было так, что победители 
сначала запрягали в плуг побежденного человека и только спустя не- 
которое время стали запрягать лошадь. Только пацифистские дурачки 
могут рассматривать это как символ человеческой испорченности, 
не понимая того, что только так и могли мы придти к нынеш- 
ней эпохе, когда господа пацифистские апостолы расточают перед на- 
ми свою мудрость. 

Прогресс человечества похож на восхождение по бесконечно высо- 
кой лестнице. По ней не взберешься иначе, как пройдя сначала по бо- 
лее низким ступеням. Так и арийцу пришлось пойти той дорогой, 
которую ему указывала действительность а вовсе не той, которую ему 
могла подсказать фантазия современного пацифиста. Пути действи- 
тельности тяжелы и жестки, но эти пути только одни ведут челове- 
чество к цели. Между тем иные мечтатели любят выдумывать гораздо 
более легкие пути, на деле, увы, только удаляющие нас от заветной 
цели. 

Таким образом вовсе не случайностью является тот факт, что первые 
культуры возникли там, где арийцы пришли в соприкосновение с низ- 
шими народами и подчинили их своей собственной воле. Эти низ- 
шие народы явились тогда первым техническим инструментом, ко- 
торым воспользовались арийцы в борьбе за новую культуру. 

Но это и предопределило весь тот путь, по которому должны были 
пойти арийцы. В качестве завоевателя ариец подчинял себе завоеван- 
ных и заставлял их работать так, как это соответствовало его желанию 
и его целям. Заставляя их делать полезную, хотя и очень тяжелую ра- 
боту, он не только сохранял им жизнь, но готовил им судьбу, несрав- 
ненно более завидную, чем прежняя их, так называемая, "свобода". 
Пока ариец оставался до конца господином над завоеванными, он не 
просто господствовал над ними, но и приумножал их культуру. Все 
развитие культуры целиком зависело от способности завоевателя и от 
сохранения чистоты его расы. Когда покоренные сами начинали под- 
ниматься и, по всей вероятности, начинали сближаться с завоевате- 
лями также и в смысле языка, резкое разделение между господином 
и рабом стало ослабевать. Арийцы постепенно стали терять чистоту 
своей крови и поэтому потеряли впоследствии также и место в раю, 
который они сами себе создали. Под влиянием смешения рас арийцы 
постепенно все больше теряли свои культурные способности, пока в 
конце концов и умственно и физически стали больше походить на за- 
воеванные ими народы, чем на своих собственных предков. В тече- 
ние некоторого периода арийцы могли еще пользоваться благами суще- 
ствующей культуры, затем наступал застой, и, наконец, о них терялась 
память совершенно. 

Так гибли целые культуры и целые государства, чтобы уступить 
место новым образованиям. 

Единственной причиной отмирания старых культур было смешение 
крови и вытекающее отсюда снижение уровня расы. Люди гибнут не 
в результате проигранных войн, а в результате ослабления силы со- 
противляемости, присущей только чистой крови . 

Все в этом мире, что не есть добрая раса, является мякиной. 
Только проявления инстинкта сохранения рас имеют всемирно- 
историческое значение - как положительное, так и отрицательное. 
" " 

Арийцы смогли сыграть такую великую роль в прошлом не столь- 
ко потому, что инстинкт самосохранения как таковой был у них с са- 
мого начала развит сильнее, сколько потому, что инстинкт этот нахо- 
дил у них особое выражение. Субъективная воля к жизни у всех всег- 
да одинакова, а вот форма выражения этой воли на практике бывает 
различна. У первых живых существ на нашей земле инстинкт самосо- 
хранения не идет дальше заботы о собственном "я". Эгоизм, как мы 
называем эту страсть, заходит тут так далеко, что существа эти дума- 
ют только о данном мгновении и даже не о часах, которые наступят 
позже, в этом состоянии животное живет только для себя, оно ищет 
пищу, чтобы удовлетворить голод данной минуты, оно ведет борьбу 
только за свою собственную жизнь. Пока инстинкт самосохранения на- 
ходит себе только такое выражение, отсутствует какая бы то ни бича 
основа для образования хотя бы самой примитивной формы семьи. 
Лишь тогда, когда сожительство между самцом и самкой уже не огра- 
ничивается только спариванием, а начинает приводить к совместным 
заботам о потомстве, инстинкт самосохранения находит себе уже другое, выражение. Самец начинает искать иногда пишу также для самки, 
но большею частью оба они вместе начинают искать пищу для своего 
потомства. Тогда самец начинает вступаться за самку, и наоборот; и 
вот тут-то начинают выкристаллизовываться первые, разумеется, бес- 
конечно примитивные формы готовности к самопожертвованию. Когда 
это свойство начинает выходить за узкие пределы семьи, тогда и соз- 
даются первые предпосылки для создания более крупных коллективов, 
а в конце концов и целых государств. 

У людей более низких рас это свойство наблюдается только в очень 
небольшом масштабе. Отсюда и то, что более низкие расы зачастую 
так и не идут дальше образования семьи. Ясно, что чем больше отсту- 
пает на задний план личный интерес, тем больше возрастает способ- 
ность к созданию более обширных коллективов. 

И вот эта готовность к личному самопожертвованию, готовность 
жертвовать своим трудом, а если нужно, то и жизнью для других- 
больше всего развита у арийцев. Арийцы велики не своими духов- 
ными качествами как таковыми, а только своей готовностью отдать 
эти способности на службу обществу. Инстинкт самосохранения при- 
нял у арийцев самую благородную форму, ибо ариец подчиняет соб- 
ственное "я" жизни общества, а когда пробьет час, ариец охотно при- 
носит себя в жертву общим интересам. 

Не в особых интеллектуальных данных заложена причина культур- 
ных и строительных способностей арийцев. Если бы ариец обладал 
только этими данными, его роль была бы более разрушительной, чем 
организующей, ибо сердцевина всякой организующей деятельности сос- 
тоит в том, что каждое отдельное лицо отказывается от отстаивания 
непременно своей собственной точки зрения и своих собственных ин- 
тересов в пользу большинства людей. Каждый отдельный человек 
в этом случае получает то, что ему приходится, только кружными пу- 
тями - через благополучие всего общества. Отдельный человек рабо- 
тает в этом случае не непосредственно для себя, не для своей пользы, 
а для пользы всех. И с этой целью он всю свою работу ведет в рам- 
ках общей работы всех. Наиболее изумительным выражением этого яв- 
ляется само слово "работа"; ведь под этим словом мы вовсе не пони- 
маем теперь деятельность отдельного человека в интересах поддер- 
жания его собственной жизни; нет, под этим словом мы понимаем 
труд в интересах общества. Поскольку же тот или другой отдель- 
ный индивидуум хочет "работать" только для себя и отказывается 
при этом в какой бы то ни было мере считаться с благом окружающе- 
го мира, постольку мы называем это воровством, ростовщичеством, 
грабежом и т.д. 

Первейшей предпосылкой истинно человеческой культуры является 
прежде всего именно наличие таких настроений, когда люди готовы 
пожертвовать интересами своего собственного я в пользу общества. 
Только в этом случае и могут возникать те великие ценности, которые 
самим их творцам сулят лишь очень небольшую награду, но зато при- 
носят неоценимую пользу будущим поколениям. Только отсюда и 
можно понять, как многие бескорыстные люди, сами ведя жизнь, пол- 
ную лишений, отдают себя целиком на то, чтобы создать обеспечен- 
ную жизнь обществу. Каждый рабочий, каждый крестьянин, каждый 
изобретатель, чиновник и т. д., словом, каждый, кто работает для 
общества, не имея никаких надежд когда-либо самому стать счаст- 
ливым и состоятельным человеком, является носителем этой высокой 
идеи, хотя бы ему самому иногда и не был ясен глубокий смысл его 
собственных действий. Но если мы говорим это относительно обыкно- 
венного труда, направленного к тому, чтобы обеспечить пропитание 
человека и создать возможность общего прогресса, то это в еще боль- 
шей степени относится к тому труду, который направлен на защиту 
жизни человека и его культуры. Когда человек отдает свою собствен- 
ную жизнь за дело обеспечения безопасности общества, то это высшая 
форма самопожертвования. Только так можно помешать тому, чтобы 
созданное руками человека было разрушено его же руками, только 
так удается бороться и против грозных сил природы. 

В нашем немецком словаре есть слово, которое особенно прекрасно 
выражает эту мысль: долг (Verpflichtung)! Выполнять долг это и зна- 
чит обслуживать не самого себя, а служить обществу. Тот принцип, 
из которого вытекает такое действие, мы называем идеализмом в от- 
личие от эгоизма, проистекающего из принципа обслуживания себя 
самого. Под идеализмом мы понимаем способность отдельного лица 
приносить себя в жертву окружающему миру. 

Но как необходимо нам почаще вспоминать о том, что идеализм 
действительно является не химерой, что идеализм всегда был, есть 
и будет главной предпосылкой всей человеческой культуры! Мало 
того: только идеализм и создал понятие "человек". Только этому 
чувству арийцы обязаны всем своим положением в этом мире, только 
благодаря этому чувству на нашей земле и существует человек. Только 
благодаря этому чувству и мог выковаться тот творческий труд, ко- 
торый в сочетании с простой физической силой и гениальным интел- 
лектом создал замечательнейшие памятники нашей человеческой куль- 
туры. 

Если бы на свете не было идеализма, то все духовные способности 
людей, в том числе даже самых одаренных, были бы только простым 
"духом", бессильным сотворить что-либо действительно высокое и цен- 
ное. 

Действительный идеализм есть не что иное, как подчинение интере- 
сов и всей жизни отдельного лица интересам и всей жизни общества. 
Только такое подчинение и создает возможность какой бы то ни было 
организации. В этом смысле идеализм соответствует глубочайшим ве- 
лениям природы. Именно такой идеализм и побуждает людей добро- 
вольно признать преимущество более сильного. Именно такой идеа- 
лизм становится частицей того миропорядка, который образует нашу 
вселенную. 

Глубочайшее познание природы и чистый идеализм друг другу не 
противоречат, а напротив объективно совпадают. Насколько это верно 
и насколько подлинный идеализм ничего общего не имеет с фантасти- 
кой, в этом легче всего убедиться, если мы прислушаемся к суждениям 
неиспорченного ребенка, например здорового мальчика. Такой маль- 
чик совершенно ничего не поймет в тирадах "идеалистически" настро- 
енного пацифиста, и эти тирады наверняка ему не понравятся, а вот 
отдать свою молодую жизнь за идеал своей народности такой мальчик 
всегда будет годов. 

Бессознательно, инстинктом ребенок чувствует необходимость борь- 
бы за продолжение рода и вида, даже когда это может происходить 
только за счет отдельного индивидуума, и бессознательно же инстинкт 
протестует против фантастики пацифистских болтунов, прикрывающих 
пространными фразами только эгоизм. Ибо действительное раз- 
витие человечества возможно только при наличии готовности к само- 
пожертвованию со стороны индивидуума в пользу общества, а не при 
наличии болезненных представлений трусливых умников и критиков, 
желающих переделать природу. 

В такие времена, когда исчезает идеализм, мы можем тотчас же 
констатировать упадок тех сил, без которых нет общества, а стало 
быть нет и культурного развития. Как только в народе берет верх 
эгоизм, общественные связи начинают ослабевать. Каждый гонится 
за своим собственным счастьем и попадает только из огня в по- 
лымя. 

Да и будущие поколения предают забвению тех, кто думает толь- 
ко о своей собственной пользе, и покрывают славой тех героев, 
кто отказался от своего собственного счастья в пользу общес- 
тва. 
" " 

Прямую противоположность арийцу представляет иудей. Ни у 
одного другого народа в мире инстинкт самосохранения не развит в 
такой степени, как у так называемого, избранного народа. Доказатель- 
ством этому служит один факт существования этой расы на земле. 
Где вы найдете еще один такой народ, который в течение последних 
двух тысяч лет претерпел бы так мало изменений в смысле характера, 
внутреннего мира и т. д.? Какой еще другой народ принимал участие 

в столь громадных переворотах и тем не менее вышел из всех ката- 
строф человечества таким же, каким был и раньше? Что за бесконечно 
цепкая воля к жизни, к сохранению своего рода и вида! 

Интеллектуальные свойства евреев вырабатывались в течение ты- 
сячелетий. Еврей считается ныне очень "умным" и умным был он до 
известной степени во все времена. Но ум его есть не результат соб- 
ственного развития, а результат наглядных уроков, получаемых им 
на опыте других народов. Ум человеческий тоже не может подыматься 
вверх иначе как по ступенькам; при каждом шаге вверх ему надо 
опираться на фундамент прошлого, т. е. чувствовать за собою всю 
предыдущую культуру человечества. Всякое мышление в огромной 
мере является результатом опыта предыдущих времен и лишь в не- 
большой мере определяется мыслительными способностями данного 
человека. Человек, сам того не замечая, заимствует из опыта прошло- 
го бездну знаний, созданных всей предшествующей культурой челове- 
чества. Вооруженный этими знаниями, человек постепенно идет даль- 
ше. Наш современный мальчик, например, растет в обстановке таких 
громадных технических завоеваний, что то, что сто лет назад явля- 
лось еще загадкой для самых выдающихся людей, для него теперь яв- 
ляется чем-то само собою разумеющимся. Результаты технических за- 
воеваний всех последних столетий оказывают громадное воздействие на 
нашего мальчика, между тем как он даже не замечает их.. Если бы на 
минуту предположить, что из гроба может восстать какой-либо из са- 
мых гениальных людей, скажем, 20-х годов прошлого столетия, то 
несомненно, что ему трудней было бы ориентироваться во всей нашей 
обстановке, чем самому обыкновенному 15-летнему мальчику наших 
дней. И это по той простой причине, что воскресшему из мертвых 
гениальному человеку недоставало бы тех бесконечно важных сведений, 
которые люди за последнее столетие, так сказать, вобрали в себя, 
сами того не замечая. 

Евреи, как мы уже знаем, никогда не имели своей собственной 
культуры (почему именно это так, мы объясним ниже). И вот именно 
по этой причине умственное развитие евреев всегда находилось в зави- 
симости от других народов. Интеллект евреев во все времена развивал- 
ся за счет работы окружающего его культурного мира. Обратных при- 
меров не было никогда. 

Инстинкт самосохранения развит у еврейского народа никак не 
меньше, а скорее больше, нежели у других народов; его умственные 
способности кажутся также не меньшими, нежели умственные способ- 
ности других рас; но евреям похватает первой и основной предпосылки 
необходимой для самостоятельного культурного развития -идеализма. 

Воля к самопожертвованию у еврея не идет дальше голого инстинк- 
та самосохранения. Чувство солидарности у еврея проявляется внешним 
образом очень сильно, но на самом деле это только примитивный ин- 
стинкт стадности, который можно видеть и у многих других живых 
существ на этой земле. Инстинкт стадности побуждает евреев к взаимо- 
помощи лишь до тех пор, пока им угрожает общая опасность. В этой 
обстановке они считают неизбежным и целесообразным действовать 
сообща. Возьмите пример любой стайки волков. Нападать на добычу 
они считают удобным сообща, но как только они насытили свой голод, 
они разбредаются в разные стороны. То же приходится сказать и от- 
носительно лошадей. Когда на них нападают, они держатся вместе. 
Как только опасность миновала, они бросаются врассыпную. 

Таков же и еврей. Его готовность к самопожертвованию только 
мнимая. Такая готовность существует у него лишь до того момента, 
пока этого безусловно требуют интересы безопасности отдельного еврея. 
Но как только общий враг побежден, угрожавшая всем евреям опас- 
ность устранена, добыча спрятана в надежное место, так тотчас же 
исчезает и мнимая гармония между самими евреями, уступая место 
их естественным инстинктам. Евреи единодушны лишь до тех пор, 
пока им угрожает общая опасность или пока их привлекает общая 
добыча. Как только исчезают эти два импульса, сейчас же вступает в 
свои права самый резко выраженный эгоизм. Народ, который только 
что казался единодушным, тут же превращается в стаю голодных 
грызущихся друг с другом крыс. 

Если бы евреи были одни на этом свете, они неизбежно задохлись 
бы в своей собственной грязи и нечистотах. Вся их жизнь преврати- 
лась бы вероятно в сплошную истребительную борьбу друг против 
друга, разве только свойственная им всем трусость и отсутствие го- 
товности к самопожертвованию превратили бы и собственную их 
войну в комедию. 

Неверно было бы поэтому из того факта, что в борьбе против об- 
щего врага или, точнее, в борьбе за общий грабеж евреи выступают 
солидарно, умозаключение будто евреям не чужд известный идеализм. 
Нет, евреями и в этом случае руководит голый эгоизм. 
Вот почему и государство евреев территориально совершенно не 
ограничено. А между тем, ведь именно государство и должно являться 
живым организмом, служащим к сохранению и размножению расы. 
У евреев не может быть государства с определенной территорией, ибо 
такое государство требует того, чтобы населяющаяся его раса, во-пер- 
вых, отличалась известным идеализмом, а во-вторых, имела бы правиль- 
ное и здоровое представление о том, что такое труд. Если данной расе 
похватает того и другого, то об образовании ею государства с опреде- 
ленной территорией не может быть и речи; а тем самым отпадает и 
главная основа, на которой только и может возникнуть определен- 
ная культура. 

Вот почему мы и видим, что еврейский народ - при всем том, 
что внешне он кажется очень развитым - на самом деле никакой 
истинной культуры не имеет, а в особенности не имеет никакой своей 
собственной культуры. Внешняя культура современного еврея на деле 
есть только извращенная им культура других народов. 

Когда мы оцениваем роль еврейской нации в культурном развитии 
всего человечества, мы прежде всего не должны забывать того факта, 
что, например, еврейского искусства никогда не было на свете и нет 
и теперь; что, например, два главных вида искусства - архитектура 
и музыка - решительно ничем не обязаны евреям. Подвиги евреев 
в области искусства сводятся только либо к сомнительным "усовер- 
шенствованиям" чужих произведений, либо к прямым плагиатам. Но 
это и значит, что евреям нехватает прежде всего тех важнейших дарова- 
ний, без которых нет культурно-одаренной и творческой расы. 

Еврей умеет только подражать чужому искусству, а точнее будет 
сказать - искажать его. Это видно хотя бы уже из того, что чаще 
всего еврей .подвизается в области сценического искусства, где собст- 
венной выдумки почти не нужно. 

Нет, никакой культурно-"созидательной силы евреи не представляют 
и представлять не могут по той простой причине, что у евреев недо- 
стает первой и основной предпосылки для этого: идеализма. Их интел- 
лект не конструктивен, он только разрушителен. Только в редких еди- 
ничных случаях евреи подадут импульс к чему-либо хорошему. Как 
правило же человеческий прогресс идет вперед не благодаря евреям, 
а вопреки им. 

Евреи никогда не имели своего государства со своей определенной 
территорией, а по этой причине никогда не имели и своей собственной 
культуры. Между прочим, именно отсюда и возникло то представление, 
будто в лице евреев мы имеем дело с народом, ранее принад- 
лежавшим к числу номадов. Это большая и опасная ошибка. Кочевые 
народы тоже всегда имели свою определенную территорию, они только 
не обрабатывали ее, как это делают оседлые крестьяне, а жили тем, 
что получали от своих стад, вместе с которыми они кочевали в преде- 
лах своей территории. 

Причиной того, что кочевые народы поступали так, а не иначе яв- 
лялось недостаточное обилие их почвы, в результате чего оседлая жизнь 
становилась просто невозможной. Еще более глубокая причина заклю- 
чалась в разрыве между уровнем технической культуры данного наро- 
да и природной скудностью его территории. Есть такие территории, где 
и арийцам только после тысячи лет технического развития удавалось 
заставить землю родить достаточно, чтобы можно было зажить оседлой 
жизнью. Пока арийцы не имели техники, им тоже приходилось либо 
избегать таких территорий, либо тоже вести кочевую жизнь, поскольку 
тысячелетние привычки оседлой жизни не делали для них совершенно 
непереносимой жизнь номадов. Напомним, что в эпоху открытия аме- 
риканского континента многочисленным арийцам пришлось вначале 
жить на положении охотников, дровосеков и т.д. и зачастую большими 
лагерями с женами и детьми, постоянно меняя место, вести жизнь 
почти совершенно такую же, как жизнь кочевников. Но как только 
число арийцев возросло и выросла их техника, как только им удалось 
в достаточной мере расчистить землю и подчинить себе туземцев, они 
начали селиться оседло. 

Очень вероятно, что и арийцы некогда были номадами и лишь с 
течением времени стали оседлыми. Но именно поэтому арийцы никогда 
ведь и не являлись евреями! Нет, евреи никогда не быдл кочевниками, 
ибо и у кочевников тоже было свое представление о "труде", послу- 
жившее основой всего дальнейшего их развития: у кочевников эта 
необходимая духовная предпосылка была налицо. 

Пусть чувство идеализма у кочевников было развито только отно- 
сительно слабо, но все-таки оно у них было. Вот почему арийские на- 
роды могли относиться к ним с известной симпатией. У евреев же 
именно ничего подобного не было. 

Евреи никогда не являлись номадами, а всегда являлись паразита- 
ми на теле других народов. Если евреи иногда меняли свое местожи- 
тельство, то это вытекало не из их собственных намерений, а было 
результатом только того, что время от времени их выгоняли те наро- 
ды, гостеприимством которых они чересчур злоупотребляли. Евреи 
распространялись дальше именно так, как распространяются типичные 
паразиты. Они постоянно ищут только новой пиши для своей расы. 

Но это ничего общего не имеет с кочевничеством, ибо еврей, заняв- 
ший ту или другую территорию, и не думает потом ее очищать. Он ос- 
тается там, где он сидит, и цепляется за эту территорию так крепко, 
что прогнать его оттуда можно только силой. Когда евреи найдут, что 
в других новых странах для них создалась подходящая обстановка, они 
начинают распространяться и туда. Однако, в отличие от номадов, они 
при этом ни в коем случае не покидают и свое старое жилье. Евреи 
были и остаются . типичными паразитами, они живут за чужой счет. 
Подобно вредным бациллам, они распространяются туда, где для ба- 
цилл создается подходящая питательная среда. 

Еврей несет с собой только смерть. Куда ни ступит его нога, там 
народ, до сих пор живший своим трудом, раньше или позже нач- 
нет вымирать. 

Так во все время евреи гнездились в чужих государствах и образо- 
вывали внутри них свое собственное государство, маскируя последнее 
под псевдонимом "религиозная община". Под этим флагом евреи пря- 
тались до того момента, пока это казалось им выгодным. Но как толь- 
ко евреи чувствуют себя достаточно сильными, чтобы обойтись без 
этого прикрытия, они сбрасывают маску и являются перед изумлен- 
ными людьми тем, чем они всегда были: евреями. 

Евреи живут, как паразиты, на теле других наций и государств. Это 
и вырабатывает в них то свойство, о котором Шопенгауэр должен 
был сказать, что "евреи являются величайшими виртуозами лжи". 
Все существование еврея толкает его непрерывно ко лжи. То же, 
что для жителя севера теплая одежда, то для еврея ложь. 

Длительно жить среди других народов евреи могут лишь до тех 
пор, пока им удается создавать представление, будто евреи не особый 
народ, а только особая "религиозная община". 
Вот вам первая большая ложь. 

Чтобы длительно вести жизнь паразита на теле других народов, 
евреям опять-таки приходится скрывать важнейшие черты своего ха- 
рактера. Чем интеллигентнее каждый отдельный еврей, тем скорее 
удается ему этот обман. Дело доходит до того, что значительные груп- 
пы трудящегося народа, среди которого живут евреи, действительно на- 
чинают верить, что перед ними француз или англичанин, немец или 
итальянец, имеющий только свою особую религию. Жертвой этого обма- 
на особенно легко становятся власти предержащие, ибо они реже все- 
го отличаются особой гениальной прозорливостью. В кругах "на- 
чальства" самостоятельное мышление иногда считается прямо грехом. 
Только этим и можно объяснить то обстоятельство, что, например, в 
аварском министерстве внутренних дел и до сих пор понятия не 
имеют о том, что евреи являются определенным народом, а вовсе не 
одной лишь определенной "религией". А между тем, достаточно было 
бы нашему мудрому начальству хотя бы немножко заглядывать в ев- 
рейские газеты и тогда им не трудно было бы разгадать загадку. Но 
разве начальство обязано читать какие-либо газеты, кроме официаль- 
ных. Ну, а так как газета "Еврейское эхо", еще не является официаль- 
ным правительственным органом, то в нее конечно можно и не загля- 
дывать. 

Евреи всегда представляли собою определенный народ с определен- 
ными расовыми свойствами и никогда не являлись просто религиоз- 
ной общиной... Только условия жизни еврейского народа уже с ран- 
них пор побудили его искать такое средство, которое отвлекало бы 
чрезмерное внимание от сынов этого народа. Какое же другое сред- 
ство могло показаться евреям более невинным и вместе с тем более 
целесообразным, кроме того, чтобы спрятаться под маской религиоз- 
ной общины? Присвоив себе видимость религиозной общины, евреи 
опять совершили кражу. На деле евреи не могут представлять собою 
и религиозной общины хотя бы потому, что им и для этого не хватает не- 
обходимого идеализма, а тем самым не хватает веры в какую бы то 
ни было загробную жизнь. Между тем, любая религия, как она свой- 
ственна арийцам, требует именно известной веры в загробную жизнь. 
Посмотрите на талмуд. - Разве эта книга для загробной жизни? Нет, 
эта книга посвящена исключительно вопросу о том, как создать себе 
на практике жизнь получше в этом лучшем из миров. 

Чтобы как следует изучить еврея, лучше всего проследить тот путь, 
который он прошел в течение столетий, гнездясь среди других народов. 
Чтобы получить необходимые выводы, достаточно проследить это толь- 
ко на одном примере. Так как все еврейское развитие во все време- 
на было в общем одно и то же, среди каких народов ни жили бы 
евреи, то лучше всего будет описать это развитие схематически. Для 
простоты мы будем обозначать отдельные периоды развития буквами 
алфавита . 

Первые евреи появились в Германии в период продвижения римлян. 
Как всегда, они явились в качестве торговцев. В грозе и буре вели- 
кого переселения народов евреи как будто вновь исчезли. Поэтому, 
эпоху нового проникновения евреев в центр и на север Европы прихо- 
дится считать со времени образования первых германских государств. 
Во всех тех случаях, когда евреи проникают в среду арийских наро- 
дов, мы видим в общем одну и ту же картину развития. 

а) Как только возникают первые места прочной оседлой жизни, 
евреи внезапно тут как тут. Сначала евреи появляются в качестве 
торговцев, считая еще необходимым скрывать свою народность. Черты 
внешнего расового различия между ними и тем народом, который ока- 
зывает им гостеприимство, еще слишком бросаются в глаза. Значение 
чужих языков у евреев еще слишком мало развито. А с другой сторо- 
ны, и сам народ, оказывающий им гостеприимство, еще слишком пред- 
ставляет собою замкнутое целое. И вот в результате всего этого еврей 
вынужден выступать открыто как торговец и как чужой. При ловкости 
еврея и при неопытности того народа, у которого он ищет гостепри- 
имства, еврею для данного периода даже выгодно выступать открыто, 
ибо чужаку идут особенно охотно навстречу как гостю. 

б) Затем евреи начинают постепенно пролезать в хозяйственную 
жизнь, выступая при этом не в роли производителей, а исключительно 
в роли посредников. При их тысячелетнем торговом опыте и при бес- 
помощности, а также безграничной честности арийцев евреи сразу завое- 
вывают себе известное превосходство, и через короткое время вся 
торговля грозит стать монополией евреев. Еврей начинает выступать 
в роли заимодавца, причем деньги дает только на ростовщических 
процентах. Проценты вообще изобрел еврей. Опасностей ростовщичест- 
ва вначале никто не замечает. Наоборот, так как кредит в начале при- 
носит некоторое облегчение, то все его приветствуют. 

в) Затем еврей становится оседлым. Другими словами, он угнездил- 
ся в определенных городах, местечках, в определенных кварталах и 
все больше образует государство в государстве. Торговлю и все вооб- 
ще денежные дела он начинает рассматривать как свою собственную 
привилегию, и этой привилегией он пользуется до конца. 

г) Затем кредит и торговля стали полностью его монополией. Ев- 
рейское ростовщичество начинает вызывать некоторое сопротивление. 
Возрастающая еврейская наглость порождает возмущение, а рост его 
богатства - зависть. Чаша переполняется, когда еврею удается сделать 
и землю объектом своих торговых операций. Сам еврей на земле не 

работает, он рассматривает ее как объект своей жадной эксплуатации,
предоставляя христианину по-прежнему обрабатывать эту землю, с тем
только что нынешний владыка будет выжимать из него соки. Благодаря этому
возникает уже открытая ненависть к евреям. Евреи уже настолько тиранят
народ и настолько высасывают его кровь, что дело доходит до эксцессов.
Теперь к этим чужакам начинают внимательнее присматриваться и открывают
в них все более отталкивающие черты. В конце концов создается непроходи-
мая пропасть.

В годы особенно тяжкой нужды терпению приходит конец, и разо- 
ренные евреями народные массы в отчаянии прибегают к мерам само- 
помощи, чтобы как-нибудь избавиться от этого бича божия. В течение 
нескольких столетий народные массы на своей спине испытали гнет 
евреев, и теперь они начинают понимать, что одно его существование 
равносильно чуме. 

д)Но теперь только еврей по-настоящему начинает разворачиваться. 
При помощи гнусной лести он пролезает в правительственные круги. 
Он пускает в ход свои деньги и обеспечивает себе новые льготы, даю- 
оме ему возможность по-прежнему, грабить. Если народный гнев про- 
тив этих пиявок там или сям приведет к вспышке, то это тем не ме- 
нее не мешает евреям через некоторое время появиться в том же са- 
мом месте вновь и опять взяться за старое. Никакие преследования не 
в состоянии отучить евреев от их системы эксплуатации людей, никаки- 
ми преследованиями от них, надолго не спастись. Проходит небольшой 
промежуток времени, и евреи, нисколько не изменившись, опять тут 
как тут. 

Чтобы избегнуть по крайней мере самого худшего, евреям запре- 
щают приобретать земли, дабы таким образом не позволить ростовщи- 
кам сосредоточить в своих руках еще и земельные фонды. 

е) Поскольку за это время усилилась власть князей, евреи теперь 
начинают пролезать и в эту среду. Новые владыки почти всегда нахо- 
дятся в трудных финансовых обстоятельствах. Евреи охотно приходят 
к ним на "Помощь" и за это выклянчивают у них льготы и привиле- 
гии. Как дорого ни заплатил бы еврей за эти последние, все равно 
проценты и проценты на проценты в течение короткого времени по- 
кроют ему все расходы. Как настоящие пиявки, евреи присасываются 
к телу несчастного народа, пока наступает момент, когда князья 
снова нуждаются в деньгах, и тогда они из самой пиявки выпускают 
немного крови в свою пользу. 

После этого игра начинается сначала. Роль, которую при этом играют 
так называемые немецкие князья, нисколько не лучше роли самих ев- 
реев. Эти господа князья были настоящим наказанием божием для 
их "возлюбленных" народов. Роль этих господ можно сравнить только 
с ролью иных современных министров. 

Именно немецких князей должны мы благодарить за то, что немец- 
кой нации так и не удалось окончательно избавиться от еврейской 
опасности. К сожалению, в этом отношении ничего не изменилось и 
в более поздние времена. Впоследствии сами евреи сторицей воздали 
князьям мира сего за все те преступления, которые эти владыки со- 
вершили по отношению к своим народам. Князья мира вступили в 
союз с дьяволом и были наказаны поделом. 

ж) Опутав господ князей, евреи затем приводят их к гибели. Мед- 
ленно, но неуклонно позиции князей ослабевают, ибо они перестали 
служить своим народам и начали думать только особе. Евреи прекрас- 
но отдают себе отчет в том, что конец этих владык близок, и они с 
своей стороны стараются только ускорить этот конец. Сами евреи де- 
лают все возможное, чтобы увеличить их нужду в деньгах, для чего 
стараются отвлечь их от действительно важных задач; ползая перед 
ними на коленях и усыпляя их гнусной лестью, евреи втягивают 
"своих" князей во все мыслимые пороки, стараясь сделать себя самих 
как можно более незаменимыми в глазах своих покровителей. Опираясь 
на свое дьявольское искусство во всем, что связано с деньгами, евреи 
самым бесстыдным образом подсказывают своим покровителям все 
новые, все более жестокие средства выкачивания последней копейки 
из подданных. Большие фонды, собираемые самыми жестокими сред- 
ствами, пускаются на ветер. Тогда евреи придумывают новые средства 
ограбления народа. Каждый двор имеет своих "придворных евреев", 
как стали называть этих чудовищ. Их главная функция - придумывать 
новые средства выкачивания денег из народа ради безумных удоволь- 
ствий правящей клики. Кто же удивится после этого, что за такие за- 
слуги выродков человеческого рода начинают еще возводить в дворян- 
ское достоинство. Разумеется, институт дворянства становится благода- 
ря этому только смешным, но яд благополучно проник и в эту 
среду. 

Теперь евреи еще лучше используют свои привилегии в своих 
интересах. 

В конце концов еврею надо только креститься, и он получит все 
права и преимущества коренных граждан. Он охотно пойдет и на это. 
Представители церкви будут радоваться по поводу нового завоеванного 
сына церкви, а сам этот "сын" - об удавшемся гешефте. 

з) Теперь в еврейском мире начинается новая полоса. До сих пор 
евреи слыли евреями, т. е. они не старались выдать себя за кого-либо 
другого, да это было и невозможно, так как слишком резко еще были 
выражены расовые черты евреев, с одной стороны, и окружающих их 
народов, с другой. Еще в эпоху Фридриха Великого никому не могло 
придти в голову видеть в евреях что-либо другое, чем "чужой" народ. 
Еще Гете ужасался по поводу одной мысли, что на будущее закон уже 
не запрещает браков между христианами и евреями. А ведь Гете, упаси 
боже, не был реакционером или другом рабства. В Гете говорил толь- 
ко голос крови и здравого рассудка. Вопреки всем позорным махина- 
циям придворных кругов сам народ инстинктивно видел в евреях чужо- 

родное тело и соответственно этому относился к ним. 

И вот теперь наступила пора, когда все это должно было переме- 
ниться. В течение более чем тысячи лет евреи настолько изучили языки 
приютивших их народов, что теперь они решаются уже начать затуше- 
вывать свое еврейское происхождение и как можно настоятельнее 
начать подчеркивать, что они "немцы". Как это ни смешно, как это 
ни чудовищно, а у евреев все-таки хватает наглости объявлять себя 
"германцами", в данном случае "немцами". Начинается самый гнусный 
обман, какой только можно себе представить. Из всего немецкого 
еврей с грехом пополам овладел только способностью говорить на не- 
мецком языке, - да и то на каком ужасном немецком языке. Только 
на этом знании языка он обосновывает свою принадлежность к немец- 
кому народу. Но ведь действительный признак принадлежности к 
определенной расе заложен исключительно в крови, а вовсе не в языке. 
Это лучше всего знают евреи. Именно поэтому они так и блюдут чи- 
стоту своей собственной крови и вовсе не придают большого значения 
чистоте своего собственного языка. Человек легко может взять себе 
другой язык и пользоваться им с большими или меньшими удобства- 
ми. Но, и пользуясь новым языком, он будет выражать на нем свои ста- 
рые мысли. Внутренний же мир человека измениться не может. Лучше 
всего это видно на примере именно еврея - он может говорить на ты- 
сяче языков и все-таки остается тем же евреем.Его характерные особен- 
ности останутся теми же, какими они были, когда он две тысячи лет 
назад торговал хлебом в древнем Риме и говорил на латинском языке, 
и какими они являются в наш век, когда он спекулирует мукой и ко- 
веркает немецкий язык. Еврей остался все тот же. Что этой простой 
истины никак не могут усвоить иные современные тайные советники 
и высокопоставленные палицей-президенты, в этом мало удивительно- 
го. Ведь редко найдешь людей столь бездушных и столь лишенных вся- 
кого здорового инстинкта, как иные представители наших самых "вы- 
соких" сфер. 

Мотивы, по которым евреи теперь решают начать выдавать себя за 
"немцев", совершенно очевидны. Евреи чувствуют, что почва начинает 
уходить из-под ног княжеских владык, и евреи начинают поэтому 
заблаговременно создавать для себя новую платформу. К тому же и 
их финансовая власть над всем нашим хозяйством достигла уже таких 
размеров, что, не имея всех "государственных" прав, евреи не могут 
уже далее удерживать всю систему; во всяком случае без этого евре- 
ям трудно расширять свое влияние дальше. Но удержать завоеванные 
позиции и добиться роста своего влияния еврею необходимо во что бы 
то ни стало. Чем выше восходят евреи по ступеням власти, тем боль- 
ше влечет их старая заветная конечная- цель: достижение полного гос- 
подства над всем миром. Наиболее дальновидные из евреев замечают, 
что эта цель приблизилась уже совсем вплотную. Вот почему теперь 
все главные усилия направлены на то, чтобы завоевать себе всю пол- 
ноту "гражданских" прав. 

Такова действительная причина того, что еврей старается развязать- 
ся с гетто. 

и) Так "придворный еврей" медленно и постепенно превратился 
в обыденного "народного еврея". Конечно еврей по-прежнему будет 
стараться оставаться в окружении высоких господ; он будет прояв- 
лять даже еще больше рвения, чтобы проникать в эту среду. Но в то 
же время другая часть еврейской расы делает все возможное, чтобы 
подделаться под народ. Задача эта не легка для евреев. Припомните 
только, сколь много грешил еврей в отношении народной массы в те- 
чение долгих веков, как безжалостно высасывали евреи из массы по- 
следние соки, как постепенно народные массы научились ненавидеть 
еврея и видеть в нем прямую кару божия). Да, нелегкая это задача 
изображать из себя "друга человечества" как раз в глазах тех, с кого 
в течение столетий еврей сдирал кожу. 

Евреям теперь приходится вначале предпринять кое-какие шаги, 
которые хоть немного заставили бы народную массу позабыть о преж- 
них их преступлениях. Отсюда и то, что евреи начинают играть роль 
филантропов и благодетелей. Они имеют для этого весьма прозаиче- 
ские основания, и поэтому евреям отнюдь не приходится руководиться 
библейским правилом - пусть левая рука не знает, что дает правая. 
Евреи ставят себе задачей, чтобы как можно большее количество людей 
узнало, как близко к сердцу принимает теперь еврей страдания на- 
родных масс и на какие громадные личные жертвы готов он пойти 
в интересах общества. Со свойственной ему прирожденной скромностью 
еврей теперь на весь мир трезвонит о своих собственных заслугах и 
делает это до тех пор, пока ему и впрямь в этом отношении начинают 
верить. Лишь очень несправедливые люди откажутся теперь поверить 
в щедрость евреев. В течение короткого времени евреям начинает уда- 
ваться представить дело так, будто и вообще во все предыдущие вре- 
мена к ним относились только несправедливо, а вовсе не наоборот. 
Особенно глупые люди начинают этому верить и начинают высказывать 
искреннее сочувствие бедным, "несчастным", обиженным евреям. 

Разумеется, при этом приходится иметь в виду, что при всей своей 
"щедрости" еврей себя не забывает и теперь. Они очень хорошо умеют 
считать. Еврейские "благодеяния" очень похожи на то удобрение, кото- 
рое употребляется в сельском хозяйстве. Ведь расходы на удобрение 
всегда окупаются сторицей. Но как бы то ни было, спустя корот- 
кое время весь мир уже знает, что евреи ныне превратились в 
"благодетелей и друзей человечества". Какое замечательное превра- 
щение, не правда ли! 

Что люди должны приносить известные жертвы для других, к этому, 
вообще говоря, привыкли. Но когда известные жертвы приносят ев- 
реи, это не может не повергнуть в изумление, ибо от них этого никто 
никогда не ожидал. Вот почему даже пустяковые даяния евреев за- 

считываются им больше, нежели кому бы то ни было другому. 

Мало того. Евреи неожиданно становятся также либералами и на- 
чинают вслух мечтать о необходимости человеческого прогресса. 

Постепенно евреи становятся выразителями стремлений всей новой 
эпохи. 

На деле вся просвещенная деятельность евреев направлена конечно 
на то, чтобы разрушить все основы действительно общеполезной хо- 
зяйственной работы. Через овладение акцией евреи контрабандным 
путем проникают в кругооборот всего национального производства, 
превращают нашу промышленность в простой объект купли-продажи 
и таким образом вырывают из-под наших предприятий здоровую базу. 
Именно благодаря этой деятельности евреев между работодателями и 
рабочими возникает та внутренняя отчужденность, которая впослед- 
ствии приводит к классовому расколу. 
Наконец через биржу еврейские влияния достигают ужасающих 

размеров. Евреи становятся уже не только фактическими владель- 
цами наших предприятий, но к ним же переходит действитель- 
ный контроль над всей нашей национальной рабочей силой. 

Чтобы усилить свои политические позиции, евреи ныне ста- 
раются покончить со всеми расовыми и гражданскими перегород- 
ками, мешающими им теперь на каждом шагу. С этой целью 
евреи теперь со свойственной им цепкостью начинают борьбу за 
религиозную веротерпимость. Франкмасонство, находящееся целиком 
в руках евреев служит для них превосходным инструментом в 
мошеннической борьбе за эти цели. Через нити масонства евреи 
опутывают наши правительственные круги и наиболее влиятельные 
в экономическом и политическом отношениях слои буржуазии, де- 
лая это настолько искусно, что опутываемые этого даже не 
замечают. 

Трудненько только евреям опутать весь народ как таковой 
или, вернее сказать, то его сословие, которое как раз пробуди- 
лось к новой жизни и готовится вести борьбу за свои собст- 
венные права и свободу. Это-то как раз и является сейчас 
главным предметом заботы для евреев. Евреи прекрасно чувст- 
вуют, что окончательно достигнуть своей цели они могут лишь 
в том случае, если на нынешней стадии развития кто-нибудь 
им протопчет дорогу. Выполнить эту задачу по их расчетам 
должна была бы для них буржуазия, включая самые широкие 
слои мелкой буржуазии и мелкого люда вообще. Но перчаточни- 
ков и ткачей не поймаешь на тонкую удочку франкмасонства, 
тут нужны средства более простые, но вместе с тем столь же 
действенные. Таким средством в руках евреев является пресса. 
Со всей цепкостью овладевают евреи прессой, пуская в ход для 
этого все уловки. Получив в свои руки прессу, евреи начинают 
систематически опутывать общественную жизнь страны, при помо- 
щи прессы они могут направить дело в любую сторону и оправ- 
дать мошенничество. Сила так называемого "общественного мне- 
ния" теперь находится целиком в руках евреев, а что это значит, 
теперь хорошо известно. 

При этом еврей неизменно изображает дело так, что лично он 
жаждет только знаний; он восхваляет прогресс, но по большей 
части только такой прогресс, который ведет других к гибели. На 
деле же и знания и прогресс еврей всегда рассматривает под 
углом зрения их пользы только для еврейства. Если он не мо- 
жет получить от них пользы для еврейского народа, он станет 
самым беспощадным врагом и ненавистником науки, культуры и 
т. д. Все, чему он научается в школах других народов, всем 
этим он пользуется исключительно в интересах своей собственной 
расы. 

Свою собственную народность евреи в эту фазу охраняют бо- 
лее, чем когда бы то ни было. Направо и налево кричат евреи 
о "просвещении", "прогрессе", "свободе", "человечности", и т. д. а 
сами в то же время строжайшим образом соблюдают чистоту 
своей расы. Своих женщин они, правда, иногда навязывают в же- 
ны влиятельным христианам, но что касается мужчин, то тут они 
принципиально не допускают браков с другими расами. Евреи охотно 
отравляют нрав других наций, но, как зеницу ока, охраняют 
чистоту своей собственной крови. Еврей почти никогда 
не женится на христианке, зато христиане часто женят- 
ся на еврейках. Таким образом в еврейской среде людей 
смешанной крови не оказывается. Часть же нашего высшего дво- 
рянства в результате кровосмешения гибнет окончательно. Евреи пре- 
красно отдают себе отчет в этом, и они совершенно планомерно при- 
бегают к этому способу "обезоруживания" идейного руководства 
своих расовых противников. Чтобы замаскировать все это и усыпить 
внимание своих жертв, евреи все громче и громче кричат о необ- 
ходимости равенства всех людей, независимо от расы и цвета кожи, 
а дураки начинают им верить. 

Но всеми своими чертами еврей все-таки продолжает еще оттал- 
кивать широкую массу людей, от него все еще пахнет чужаком. 
И вот для удовлетворения массы еврейская пресса начинает изобра- 
жать евреев в таком виде, который совершенно не соответствует 
действительности, но зато вызывает представления, которые нужны 
евреям. В этом отношении особенно характерна юмористическая 
печать. В юмористических листках всегда нарочно стараются изобра- 
зить евреев как в высшей степени смирненький народец. Читателю 
внушают ту мысль, что, может быть, у евреев имеются некоторые 
комические черты, зато по сути дела этот народ добрый, не желаю- 
щий никому вредить. Читателю дают понять, что, может быть, неко- 
торая часть евреев действительно не представляет собой героев, но 

зато во всяком случае не представляет собой и сколько-нибудь 
опасных врагов. 

Конечной целью евреев на этой стадии развития является побе- 
да демократии или же, в их понимании, - господство парламента- 
ризма. Система парламентаризма более всего соответствует потреб- 
ностям евреев, ибо она исключает роль личности и на ее место 
ставит количество, т.е. силу глупости, неспособности, трусости. 

Конечным результатом всего этого будет низвержение монархии. 
Немного раньше или немного позже монархия погибнет неизбежно. 

к) Теперь гигантское хозяйственное развитие страны приводит к 
новому социальному расслоению народа. Мелкое ремесло медленно 
отмирает, благодаря этому рабочий все более теряет возможность 
снискать себе пропитание как самостоятельный мелкий производи- 
тель; пролетаризация становится все более очевидной; возникает 
индустриальный "фабричный рабочий". Самой характерной чертой 
последнего является то, что в течение всей своей жизни он не 
сможет стать самостоятельным предпринимателем. Он является наи- 
низшим в подлинном смысле этого слова. На старости лет ему 
приходится мучиться и оставаться без обеспеченного куска хлеба. 

Аналогичное положение мы видели и раньше. Требовалось найти 
во что бы то ни стало разрешение вопроса, и такое разрешение 
действительно нашлось. В такое положение кроме крестьян и ре- 
месленников постепенно попали также чиновники и служащие. Они 
тоже стали наинизшими в подлинном смысле этого слова. Но госу- 
дарство нашло выход из этого, взяв на себя заботу о тех государ- 
ственных служащих, которые сами не в состоянии были обеспечить 
свою старость: государство ввело пенсию. Постепенно этому при- 
меру последовали также и частные фирмы, так что теперь почти каждый 
служащий у нас стал обеспечен пенсией, если только он служит у фирмы бо- 
лее или менее крупной. Только после того как мы обеспечим старость госу- 
дарственного служащего, мы можем опять воспитать в нем чувство безгра- 
ничной преданности государству - то чувство, которое в довоенное 
время было самой благородной чертой немецкого чиновничества. 

Эта умная мера вырвала целое сословие из когтей социальной ни- 
щеты и тем самым создала здоровые взаимоотношения между этим со- 
словием и всей остальной нацией. 

Теперь этот вопрос заново поставлен перед государством и нацией 
и притом в гораздо больших размерах. Все новые и новые миллионные 
массы оставляли деревню и постепенно переселялись в большие го- 
рода, ища себе кусок хлеба в качестве фабричных рабочих в новых про- 
мышленных предприятиях. Общие условия труда и жизни этого но- 
вого сословия были более чем печальны. Уже самая обстановка труда 
совершенно не походила на прежнюю обстановку ремесленника или 
крестьянина. Индустриальному фабричному рабочему приходилось напря- 
гать свои силы куда в большей, мере, нежели ремесленнику. Величи- 
на рабочего дня для ремесленника имела гораздо меньшее значение, 
нежели для фабричного рабочего. Если формально рабочий день рабо- 
чего оставался даже таким же, как прежде у ремесленника, то и для 
него (рабочего) создавалось куда более трудное положение. Ремеслен- 
ник не знал такой интенсивности труда, с какой теперь приходится 
работать фабричному рабочему. Если раньше ремесленник так или 
иначе мог примириться даже с 14-15-часовь1м рабочим днем, то те- 
перь это становится совершенно непереносимым для фабричного ра- 
бочего, каждая минута которого используется самым напряженным 
образом. Бессмысленное перенесение прежней продолжительности ра- 
бочего дня на современное фабричное производство оказало величай. 
шли вред в двух направлениях: во-первых, благодаря этому подры- 
валось здоровье рабочих, а во-вторых, в рабочих подрывалась вера в 
высшую справедливость. К этому надо прибавить еще, с одной стороны, 
жалкую зарплату, а с другой стороны, относительно более быстрое 
возрастание богатства работодателя. 

Ранее в сельском хозяйстве социальной проблемы не могло быть, 
ибо и хозяин и работник делали одну и ту же работу, а главное ели 
из одной и той же миски. Теперь и в этом отношении положение рез- 
ко изменилось. 

Теперь во всех областях жизни окончательно совершилось отделение 
рабочего от работодателя. Насколько в жизнь нашу проник еврейский 
дух, лучше всего видно из того недостатка уважения или даже пря- 
мо из того презрения, с которыми у нас теперь относятся к физи- 
ческому труду. Это не имеет ничего общего с германским характером. 
Только по мере того как в жизнь нашу стали проникать чуждые, по 
сути дела еврейские влияния прежнее уважение к ремеслу сменилось 
известным пренебрежением ко всякому физическому труду. 

Так возникло у нас новое, мало кем уважаемое сословие; и в один 
прекрасный день неизбежно должен был встать вопрос: либо нация 
сама найдет в себе достаточно сил, чтобы создать вполне здоровые 
взаимоотношения между этим сословием и всем остальным обществом, 
либо сословное различие превратится в классовую пропасть. 

Одно несомненно: это новое сословие включало далеко не худшие 
элементы, во всяком случае к нему принадлежали самые энергичные 
элементы. Чрезмерная утонченность так называемой культуры здесь 
не могла еще произвести своей разрушительной работы. Новое сосло- 
вие в своей основной массе не подверглось еще действию пацифист- 
ского яда, оно обладало физической силой, а, если нужно было, то и 
брутальностью. 

Пока буржуазия совершенно беззаботно и равнодушно проходит 
мимо этой в высокой степени важной проблемы, евреи не спят. Они 
сразу поняли громадную важность этой проблемы для всего будущего. 
И вот они поступают так: с одной стороны, они разжигают эксплуа- 
тацию рабочих до самых крайних пределов, а с другой стороны, они 

начинают подслуживаться к жертвам своей собственной эксплуатации 
и в течение короткого времени завоевывают себе роль вожаков рабо- 
чих в борьбе этих последних против работодателей. Таким образом 
евреи внешне становятся как бы руководителями борьбы против самих 
себя. На деле это конечно не так, ибо эти виртуозы лжи, понятно, 
всегда умеют взвалить всю ответственность на других, а себя изобра- 
зить невинными младенцами. Благодаря тому, что у евреев хватило 
наглости самим стать во главе борьбы масс, этим последним не при- 
ходит даже в голову, что их обманывают самым подлым образом. 
И все-таки это было именно так. 
Не Успел еще этот новый класс как следует сложиться, а евреи 
уже сразу увидели, что из этого сословия они могут сделать для себя 
орудие своих дальнейших планов. Сначала евреи использовали буржуа- 
зию как свое орудие против феодального мира, а затем рабочего как 
свое орудие против буржуазного мира. Прячась за спиной буржуа- 
зии, еврей сумел завоевать себе гражданские права. Теперь же, экс- 
плуатируя борьбу рабочих за осе существование, евреи надеются, 
прячась за спиной этого сословия, окончательно водрузить свое гос- 
подство над землей. 

Отныне рабочему приходится на деле бороться только за будущее 
еврейского народа. Сам того не сознавая, рабочий попал во власть 
той силы, против которой он, как ему кажется, ведет борьбу. Рабоче- 
му внушают, будто он борется против капитала, а на самом деле его 
заставляют бороться за капитал. Громче всех евреи кричат о необходи- 
мости борьбы против интернационального капитала, а на деле они 
организуют борьбу против национального хозяйства. Губя националь- 
ное хозяйство, евреи рассчитывают на трупе его воздвигнуть тор- 
жество интернациональной биржи. 
Евреи поступают так: 
Втираясь в ряды рабочих, они лицемерно притворяются их друзья- 
ми и делают вид, что страшно возмущены тяжелыми страданиями ра- 
бочих. Таким образом они завоевывают доверие рабочих. Евреи дают 
себе труд тщательным образом изучать во всей конкретности все дей- 
ствительные и мнимые тяготы повседневной жизни рабочих. Опираясь 
на это знание всей конкретной обстановки, евреи всеми силами начи- 
нают раздувать стремление рабочих к изменению этих условий суще- 
ствования. В каждом арийце, как известно, живет глубокое стремле- 
ние к большей социальной справедливости. И вот евреи самым хит- 
рым образом эксплуатируют это чувство, постепенно превращая его 
в чувство ненависти к людям более богатым и счастливым. Таким 
путем евреям удается наложить свой отпечаток и придать свое миро- 
воззрение всей борьбе рабочих за лучшую жизнь. Так закладывают 
евреи основу учения марксизма. 

Евреи нарочно переплетают свою марксистскую проповедь с целым 
рядом конкретных требований, которые сами по себе с социальной 
точки зрения вполне справедливы. Этим они сразу убивают двух зай- 
цев. Во-первых, таким путем марксистское учение получает громад- 
ное распространение. А во-вторых, они отталкивают многих прилич- 
ных людей от поддержки этих социально справедливых требований 
именно тем, что требования эти сопровождаются марксистской про- 
пагандой. Уже благодаря этому сопровождению требования эти начи- 
нают рассматривать как несправедливые и совершенно невыполнимые. 

И действительно под покровом этих чисто социальных требований 
евреи прячут свои дьявольские намерения. Порою об этих намерениях 
совершенно нагло говорится открыто. 

Учение марксизма представляет собою причудливую смесь разумного 
с нелепейшими выдумками человеческого ума. Но при этом еврей 
систематически заботится о том, чтобы в живой действительности нахо- 
дила себе применение только вторая часть этой проповеди, но ни в 
коем случае не первая. Систематически отклоняя роль личности, а 
тем самым и нации и расового "содержания" последней, марксист- 
ское учение постепенно разрушает все самые элементарные основы 
человеческой культуры, судьбы которой зависят как раз от этих фак- 
торов. Вот в чем заключается действительное ядро марксистского ми- 
ровоззрения, поскольку это исчадие преступного мозга вообще можно 
рассматривать как "мировоззрение". Устранив роль великой лично- 
сти и расы, еврей устранил и самое важное препятствие к господству 
низших. А эти низшие как раз и есть евреи. 

Вся преступная суть марксистского учения заключается как раз 
в его экономической и политической стороне. Именно эта сторона от- 
талкивает от марксизма все интеллигентное. Интеллигентные люди 
начинают отворачиваться и от справедливых требований рабочих. А в 
то же время наименее развитая рабочая масса толпами переходит под 
знамена марксизма. Рабочее движение, каково бы оно ни было, нуж- 
дается в своей интеллигенции. Честную интеллигенцию евреям удалось 
оттолкнуть от рабочего движения. И вот теперь евреи готовы при- 
нести "жертву"; они поставляют из своих рядов интеллигенцию для 
рабочего движения. 

Так возникает движение рабочих физического труда, находящееся 
под полным руководством евреев. По внешности движение это имеет 
целью улучшение положения рабочих. В действительности дело идет 
о порабощении и в сущности о полном уничтожении всех других не- 
еврейских народов. 

Франкмасонство берет на себя задачу систематического пацифи- 
стского расслабления инстинкта национального самосохранения в кру- 
гах интеллигенции. В кругах же широких народных масс и прежде 
всего в кругах бюргерства эту же задачу берет на себя пресса, все 
больше концентрирующаяся в руках евреев. К этим двум орудиям 
разложения теперь присоединяется еще третье, куда более страшное - 
организация голой силы. При помощи первых двух орудий евреи про- 

вели всю подготовительную подрывную работу. Теперь штурмовая 
колонна марксизма должна закончить все дело и нанести обществу 
решающий удар. 

На наших глазах разыгрывается нечто совершенно неслыханное. 
Как раз те самые учреждения, которые больше всего твердят о себе, 
что они являются единственными носителями пресловутого государ- 
ственного авторитета, - как раз они-то и оказываются совершенно 
парализованными в борьбе против марксизма. В сущности говоря евреи 
во все времена своей "просвещенной" деятельности находили себе 
лучших помощников как раз в кругах высоких и высочайших чи- 
новников наших государственных учреждений (отдельные исключе- 
ния конечно не в счет). Эти круги чиновничества всегда отличались 
необычайным лакейством в отношении еще более "высоких" кругов, 
с одной стороны, и необычайным высокомерием в отношении к более 
"низким" кругам, с другой. Их ограниченность могла помериться толь- 
ко с их самомнением. Но это как раз и есть то, что нужно еврею. 
Именно этакие представители власти пользуются наибольшей его любовью. 
Практически дело развивается примерю) следующим образом: 
Соответственно своим конечным целям, заключающимся как в экономи- 
ческом завоевании, так и в политическом порабощении всего мира, 
евреи разделяют свою организацию на две части, друг от друга будто 
бы отдаленные, но на деле представляющие ад бою неразрывное целое. 
А именно - они делят движение на политическую партию, с одной 
стороны, и профсоюзную организацию, с другой. 

Профсоюзное движение имеет главной задачей вербовку рабочих. 
В тяжелой борьбе за существование, которую рабочим приходится вес- 
ти из-за жадности и недальновидности многих предпринимателей, проф- 
союзы оказывают рабочим кое-какую материальную помощь и поддер- 
жку. Рабочему приходится самому заботиться об улучшении своей 
жизни в борьбе против предпринимателей, относящихся к нему бессер- 
дечно и зачастую забывающих о той ответственности, которая лежит 
на них перед обществом. Само государство тоже забыло о рабочих, 
и получается так, что помнят о них только профсоюзы. Ослепленная 
жадностью так называемая национальная буржуазия ставит рабочему 
все мыслимые и немыслимые препятствия, чтобы только помешать 
всем моталкам сокращения бесчеловечно длинного рабочего дня, всем 
попыткам уничтожения детского труда, улучшения условий женско- 
го труда, улучшения жилищных условий и оздоровления процессов 
труда на фабриках и заводах. Всему этому буржуазия не только со- 
противляется, но чало прямо саботирует этого рода мероприятия. 
И что же? Еврею только этого и нужно. Оказывается, что он один 
только и заботится о судьбах угнетенных. Евреи становятся во главе 
профессионального движения. Это для них, тем легче, что ведь в дей- 
ствительности задачей их деятельности является вовсе не честная борь- 
ба за устранение социального зла; реальной их целью является соз- 
дание такой боевой экономической организации, которая слепо бу- 
дет подчиняться им и послужит орудием в борьбе за уничтожение 
экономической независимости национального государства. Подлинно 
здоровая социальная политика должна была бы руководиться двумя 
критериями: с одной стороны сохранения здоровья собствен- 
ного народа, а с другой - интересами обеспечения экономической незави- 
симости своего национального государства. Для евреев конечно не 
существует ни тот, ни другой критерий. Напротив, их целью является 
ударить и по тому и по другому. Евреи добиваются не сохранения 
экономической независимости национального государства, а уничто- 
жения его, поэтому евреи не испытывают ни малейших угрызений 
совести, выдвигая от имени рабочих такие экономические требования, 
которые не только практически невыполнимы, но которые на деле 
означают гибель национального хозяйства. Но евреям не нужна также 
здоровая нация и физически здоровый рабочий класс, им нужна фи- 
зически слабая толпа, которую легче покорить под ярмо. Это, в свою 
очередь, позволяет им выставлять самые нелепые требования, практи- 
ческое выполнение которых для них заведомо невозможно, - такие 
требования, которые вообще ничего изменить не могли бы и годятся 
только для того, чтобы натравливать массы. Вот действительные цели 
евреев. До честного улучшения социального положения рабочих им 
нет никакого дела. 

Руководство профессиональным движением обеспечено за евреями 
до тех пор, пока мы сами не предпримем большую просветительную 
работу в рядах широких масс, пока мы не покажем этим массам дей- 
ствительную дорогу борьбы за улучшение их положения или пока само 
государство не возьмется за евреев как следует и не отодвинет их с 
нашего пути. До тех пор пока масса так малосознательна, как сейчас, 
и да) тех пор пока государство остается столь равнодушным, как сей- 
час, рабочие массы неизбежно пойдут за первым встречным, кто сде- 
лает им наиболее безрассудные обещания. А в этом отношении, как 
известно, евреи непревзойденные мастера. Ведь никакой морали для 
них в этом отношении не существует. 

На этом поприще евреи в кратчайший срок забьют любого конку- 
рента. Еврей, как известно, достаточно) кровожаден. И соответственно 
этому он с самого начала ставит все профессиональное движение на 
почву насилия. Если найдутся люди, которые разгадают подлинные 
намерения евреев и не пойдут за ними, то к ним будет применен тер- 
рор. Не над? обманывать себя: успехи этой террористической тактики 
огромны. 

Профессиональные союзы при правильной постановке должны были 
бы иметь благодетельное значение для всей нации. В нынешней же 
обстановке евреи делают из профсоюзов прямое орудие разрушения 
национального хозяйства. 
Параллельно с этим идет "работа" политической организации. 

Эта последняя действует "обща с профессиональными союзами, 
поскольку профсоюзы лишь подготовляют рабочего , а затем и прямо 
заставляют его вступать в политическую партию. Профсоюзы, далее, 
являются главным финансовым источником, из которого политиче- 
ская организация черпает средства для содержания своего огромного 
аппарата. Профсоюз контролирует политическую деятельность каждого 
отдельного рабочего и при всевозможных политических демонстра- 
циях принуждает своих членов участвовать в них. В конце концов 
профсоюзы и вообще забывают обо всех своих экономических задачах 
и целиком концентрируют свои усилия на подготовке массовых стачек, 
всеобщей стачки как средства политической борьбы. 

Политическая и профессиональная организации создают густую сеть 
газет, целиком приспособленных к умственному горизонту наименее 
развитых людей. Эта пресса в руках вождей превращается в бесстыдное 
орудие натравливания низших слоев нации и провоцирует их на 
самые безумные поступки. Эта пресса отнюдь не считает своей зада- 
чей постепенно подымать своих отсталых читателей на более высокую 
ступень развития. Нет, свою задачу она видит в разжигании самых низ- 
менных инстинктов. Косная масса, иногда очень много воображающая 
о себе, легко поддается на такие приемы. В результате пресса являет- 
ся и коммерчески выгодным гешефтом и политически выгодным 
орудием. Вся эта пресса изо дня в день ведет клеветническую кам- 
панию, внушая фанатической массе ненависть ко всему тому, что 
служит национальной независимости, культурному развитию и укреп- 
лению экономической самостоятельности нации. 

Пресса эта ведет особенно безжалостную канонаду против тех людей 
с характером и выдающимся умом, которые не хотят преклонить- 
ся перед претензиями евреев. Чтобы стать объектом травли со стороны 
евреев, не нужно даже прямо выступать против них; достаточно одного 
подозрения, что данный человек когда-либо может придти к мыс- 
ли о необходимости борьбы против евреев; достаточно даже только 
того, что данный человек обладает свойствами сильного характера и 
стало быть может помочь своему народу когда-либо начать подыматься 
и крепнуть. 

Еврея в этом отношении никогда не обманет его инстинкт; он всег- 
да отгадает, кто не с ним, и уж такому человеку конечно обеспечена 
смертельная вражда со стороны иудеев. И так как еврей всегда явля- 
ется не обороняющейся, а наступающей стороной, то врагом своим 
он считает не только того, кто на него нападет, но и того, кто пытает- 
ся оказывать ему хотя бы малейшее сопротивление. Ну, а средства, 
которые еврей употребляет в своей борьбе против честных и стойких 
людей, известны: это не борьба честными средствами, а борьба с по- 
мощью лжи и клеветы. В этой области еврей не останавливается ни 
перед чем. Тут он поистине "велик" в своей изобретательности. Не- 
даром же наш народ видит олицетворение самого дьявола в еврее. 
Народ легко становится жертвой еврейского похода лжи. С одной 
стороны, этому содействует недостаточная подготовленность широких 
слоев народа и как результат этого неспособность разобраться во всех 
ходах евреев. С другой стороны, этому содействует ограниченность 
кругозора и полное отсутствие здоровых инстинктов в наших высших 
слоях. 

Стоит только евреям напасть на того или другого выдающегося че- 
ловека, оказывающего сопротивление их планам, как наши высшие 
слои из прирожденной трусости немедленно отворачиваются от этого 
человека; широкие же массы народа по простоте и глупости всему 
поверят. Государственные же власти либо отмалчиваются, либо, что 
бывает еще чаще, сами присоединяются к преследованию данного че- 
ловека, воображая, что таким путем они положат конец крикам в 
газетах. А в глазах иного облеченного властью осла именно такой 
образ действий обеспечивает "тишину и порядок" и сохраняет "государственный авторитет". 

Постепенно для всех приличных людей страх перед клеветой в 
марксистской печати становится угрозой, парализующей и ум и серд- 
це. 

Люди начинают просто трепетать перед ужасным врагом и тем са- 
мым окончательно становятся его жертвой. 

л) Теперь господство евреев в государстве уже настолько упрочено, 
что они не только могут называть себя евреями, но могут уже открыто 
признать, какими именно политическими и национальными идеями опре- 
деляются все их действия. Часть еврейской расы начинает уже открыто 
признавать себя чужим народом. Однако и тут опять не обходится без 
лганья. Сионизм доказывает направо и налево, что если евреям удаст- 
ся образовать в Палестине самостоятельное государство, то это и будет 
все, что нужно евреям как нации. Но на деле это только наглая ложь, 
опять-таки имеющая целью обмануть глупых "гоев". Еврейское госу- 
дарство в Палестине нужно евреям вовсе не для того, чтобы там 
действительно жить, а только для того, чтобы создать себе там из- 
вестную самостоятельную базу, не подчиненную какому бы то ни 
было контролю других государств, с тем, чтобы оттуда можно было 
еще более невозбранно продолжать политику мирового мошенничест- 
ва. Палестина должна стать убежищем для особо важной группы него- 
дяев и университетом для подрастающих мошенников. 

В одно и то же время часть евреев нагло признает себя особой ра- 
сой, а другая часть продолжает утверждать, что они немцы, французы, 
англичане и т. д. В этом новом явлении приходится видеть только 
лишнее доказательство того, насколько обнаглели евреи, насколько 
безнаказанными чувствуют они себя. 

Насколько уверены евреи в том, что их победа уже совсем близка, 
видно из того, как обращаются они теперь с сынами и дочерьми дру- 
гих народов. 

Черноволосый молодой еврейчик нахально вертится около нашей 
невинной девушки, и на его наглом лице можно прочитать сатанинскую 
радость по поводу того, что он сможет безнаказанно испортить кровь 
этой девушки и тем самым лишить наш народ еще одной здоровой 
немецкой матери. Всеми средствами стараются евреи разрушить расовые 
основы того народа, который должен быть подчинен их игу. .Евреи не 
только сами стараются испортить как можно большее количество на- 
ших женщин и девушек. Нет, они не останавливаются и перед тем, 
чтобы помочь в этом отношении и другим народам. Разве не евреи 
привезли к берегам Рейна негров все с той же задней мыслью и с той 
же подлой целью -через кровосмешение принести как можно больший 
вред ненавистной белой расе, низвергнуть эту расу с ее политической 
и общекультурной высоты, а затем самим усесться на ее спине. 

Подчинить себе народ, сохранивший свою расовую чистоту, евреи 
никогда не смогут. Евреи в этом мире всегда будут господствовать 
только над народами, потерявшими чистоту крови. 

Вот почему евреи и стараются самым планомерным образом разру- 
шить чистоту расы и с этой целью прибегают к систематическому от- 
равлению крови отдельных лиц. 

В политической же сфере евреи начинают заменять идею демократии 
идеей диктатуры пролетариата. 

Сорганизовав массы под знаменем марксизма, еврей выковал себе 
то оружие, которое теперь позволяет ему обойтись без демократии и 
дает ему возможность с помощью кулака подчинить себе другие наро- 
ды, которыми он хочет управлять теперь диктаторским способом. 

Работу революционизирования евреи планомерно ведут в двух на- 
правлениях: в экономическом и политическом. 

Те народы, которые обнаруживают слишком сильное сопротивление, 
евреи окружают густою сетью врагов, затем ввергают их в войну, а 
когда война началась, они водружают знамя революции уже на самих 
фронтах. Благодаря своим интернациональным связям, евреям вовсе 
не трудно это сделать. 

В экономическом отношении евреи вредят государству до тех пор, 
пока государственные предприятия становятся нерентабельными, дена- 
ционализируются и переходят под еврейский финансовый контроль. 

В политическом отношении еврей бьет целые государства тем, что 
лишает их нужных средств, разрушает все основы национальной заши- 
ты, уничтожает веру в государственное руководство, начинает позорить 
всю предыдущую историю данного государства и забрасывает грязью 
все великое и значительное. 

В культурном отношении евреи ведут борьбу против государства 
тем, что вносят разложение в сферу искусства, литературы, театра, из- 
вращают здоровые вкусы, разрушают все правильные понятия о краси- 
вом, возвышенном, благородном и хорошем, внушают людям свои 
собственные низменные идеалы. 

Евреи насмехаются над религией. Евреи подтачивают всякую нрав- 
ственность и мораль, объявляя все это отжившим. Так продолжается 
до тех пор пока удается подточить последние основы существования 
данного государства и данной народности. 

м) Тогда евреи считают, что наступила пора сделать последнюю вели- 
кую революцию. Захватив политическую власть, евреи считают, что те- 
перь можно уже окончательно сбросить маску. Из "народного еврея" 
вылупляется кровавый еврей - еврей, ставший тираном народов. В те- 
чение короткого времени старается он совершенно искоренить интел- 
лигенцию, носительницу национальной идеи. Лишив народ идейных 
руководителей, он хочет окончательно превратить его в рабов и закре- 
постить навеки. 

Самым страшным примером в этом отношении является Россия, 
где евреи в своей фанатической дикости погубили 30 миллионов чело- 
век, безжалостно перерезав одних и подвергнув бесчеловечным мукам 
голода других, - и все это только для того, чтобы обеспечить дикта- 
туру над великим народом за небольшой кучкой еврейских литера- 
торов и биржевых бандитов. Однако конец свободе порабощенных 
евреями народов становится вместе с тем концом и для самих этих 
паразитов. После смерти жертвы раньше или позже издыхает и сам 
вампир. 

Еще и еще раз продумывая все причины нашей германской ката- 
строфы, мы неизбежно приходим все к тому же выводу: основной 
решающей причиной нашего крушения было непонимание важности 
расовой проблемы и в особенности непонимание еврейской опасности. 

С результатами наших поражений на фронтах в августе 1918 г. мы 
могли справиться шутя. Не эти поражения привели к нашему краху. 
Крах наш подготовила та сила, которая подготовила и сами эти пора- 
жения. А сделала она это тем, что в течение многих десятилетий систе- 
матически и планомерно разрушала политические и моральные инстинк- 
ты нашего народа, лишая его того, без чего вообще нет здорового 
и крепкого государства. 

Старая германская империя совершенно пренебрегала проблемой 
расы. Проходя мимо этой проблемы, империя пренебрегала тем правом, 
которое одно только является основой существования народов. Наро- 
ды, которые допускают до того, чтобы их лишили чистоты крови, 
совершают грех против воли провидения. И если более сильный народ 
столкнет их с пьедестала и сам займет их место, то в этом не прихо- 
дится видеть несправедливости, а напротив, необходимо видеть торже- 
ство права. Если данный народ не хочет соблюдать чистоты крови, 
данной ему природой, то он не имеет права потом жаловаться, что 
лишился своего земного существования. 

Все на этой земле можно поправить. Каждое поражение может 
стать отцом будущей победы. Каждая потерянная война может стать 
толчком к новому подъему. Каждое бедствие может вызвать в людях 
новый приток энергии. Любой гнет может стать источником новых сил 
к новому возрождению. Все это возможно, пока народы сохраняют 
чистоту своей крови. Только с потерей чистоты крови счастье потеря- 
но навсегда. Люди падают вниз уже навеки и из человеческого орга- 
низма уже никак не вытравишь последствий отравления крови. 

Стоит только сравнить гигантскую важность этого фактора с ролью 
всех любых факторов иного происхождения, и мы сразу убедимся, что 
все остальные проблемы по сравнению с расовой играют до смешного 
малую роль. Все остальные факторы имеют преходящее значение. Проб- 
лема же чистоты крови будет существовать до тех пор, пока будет 
существовать и сам человек. 

Все серьезные симптомы распада, обнаружившиеся уже у нас в 
довоенную эпоху, в последнем счете связаны с расовой проблемой. 

Все равно, идет ли речь о проблемах всеобщего избирательного 
права или о ненормальностях в области экономики, о печальных сим- 
птомах в области культурной жизни или о симптомах вырождения в 
области политики, о неправильной постановке дела воспитания или 
о плохих влияниях, оказываемых прессой на взрослых, - все равно 
в последнем счете вся беда была в пренебрежительном отношении к 
проблемам расы, в непонимании тех опасностей, которые несли нам 
чужие расы. 

Вот чем объясняется и то обстоятельство, что ни к каким серьез- 
ным последствиям не могли привести ни реформы, ни меры социаль- 
ной помощи, ни усилия чисто политического характера. Серьезного 
значения не имели также ни экономический подъем, ни рост всей сум- 
мы наших научных знаний. Напротив, и нация и государство, т.е. тот 
организм, который только и дает возможность нации жить и разви- 
ваться на земле, не становились здоровее, а постепенно теряли здо- 
ровье. При всем внешнем расцвете старой германской империи не 
удавалось скрыть ее внутренней слабости. Всякая попытка действи- 
тельно поднять и укрепить империю неизбежно разбивалась о то, что 
мы игнорировали самую важную из проблем. 

Было бы конечно неправильно думать, что все без исключения пред- 
ставители различных политических направлений в нашей стране и все 
без исключения наши правители, пытавшиеся лечить Германию, были 
плохими или злонамеренными людьми. Нет, деятельность их не имела 
успеха только потому, что в лучшем случае все они видели только 
внешние проявления болезни и закрывали глаза на действительных воз- 
будителей ее. Кто хорошенько вдумается в историю развития нашей 
старой империи, тот, объективно рассуждая, должен будет придти к 
выводу, что уже в эпоху объединения Германии и связанного с ним 
подъема были налицо симптомы распада. Такие наблюдатели должны 
будут признать, что несмотря на все политические успехи и несмотря 
на огромный рост богатств общее положение страны из года в год 
все же становилось хуже. Об этом можно судить уже по одним толь- 
ко результатам выборов в рейхстаг. Систематический рост голосов, 
подаваемых за марксистов, тоже ведь говорил ни о чем другом, как 
о приближении внутреннего и внешнего краха. Все успехи так назы- 
ваемых буржуазных партий не имели никакого значения не только по- 
тому, что буржуазные партии не сумели даже положить предел росту 
марксистов, но и потому, что внутри самих буржуазных партий шел 
уже процесс разложения. Буржуазный мир, сам того не замечая, был 
уже отравлен трупным ядом марксистских представлений, а борьба 
буржуазных партий против марксизма больше являлась продуктом 
конкуренции со стороны честолюбивых вождей, нежели действитель- 
но принципиальной борьбой решившихся идти до конца противников. 
Одни только евреи уже в эту эпоху вели систематическую и неуклон- 
ную борьбу в определенном направлении. Чем более ослабевала воля 
к самосохранению в нашем народе, тем выше поднималась, тем ярче 
сияла еврейская звезда - звезда Дэвида. 

Вот почему и в августе 1914 г. перед нами был не единый спаян- 
ный народ, наступающий на твердыни противника. Нет, этого не было! 
Мы стали свидетелями только последней вспышки инстинкта националь- 
ного самосохранения, последнего судорожного усилия сбросить с себя 
марксистско-пацифистское иго, давно уже подтачивающее здоровье 
нашего народа. И в эту роковую минуту мы тоже оказались неспособ- 
ными понять, где же находится наш подлинный внутренний враг. Вот 
почему и всякое внешнее сопротивление оказалось напрасным. Про- 
видение не дало нам победы и воздало каждому по его заслугам. 

Вот из всех этих соображений и исходили мы, когда разрабатывали 
основы всего нашего нового движения. Мы глубоко убеждены, что 
только наше движение способно задержать дальнейшее падение не- 
мецкого народа, а затем пойти дальше и создать гранитный фундамент, 
на котором в свое время вырастет новое государство. Это будет не 
такое государство, которое чуждо народу и которое занято только го- 
лыми хозяйственными интересами. Нет, это будет подлинно народный 
организм, это будет - германское государство, действительно представ- 
ляющее немецкую нацию.