Oлег Платонов
Жизнь за царя (Правда о Григории Распутине)

<<< Назад | Содержание | Далее >>>

Около 4 часов утра, в ночь на 17 декабря, стоявший на посту недалеко от
дома князя Юсупова городовой услышал 4 выстрела. Вскоре этот городовой был
вызван в квартиру князя Юсупова, где находившийся там член Государственной
думы Пуришкевич сказал, что Распутин погиб и что если сам он, городовой,
любит Царя и Родину, то будет молчать. Но городовой молчать не стал и
сообщил об этом начальству.

Убийство было совершено подло, зверски, трусливо ночью 17 декабря 1916
года. Прежде всего Распутина заманили во дворец Юсупова под предлогом, чтобы
тот посмотрел страдавшую каким-то недугом жену Юсупова Ирину. Комната, куда
привели Распутина, находилась в подвальном этаже. Здесь были приготовлены
чай, вино, конфеты, пирожные. В пирожные и вино был добавлен яд, который
достал масон Маклаков, непосредственного участия в убийстве не принимавший.
Юсупов, посадив Распутина за стол и предложив ему "угощение", пошел за
Ириной, которая якобы принимала гостей (на самом деле ее вообще не было в
Петрограде). Тем временем остальные непосредственные участники убийства -
Пуришкевич, Дмитрий Павлович, Лизаверт, Сухотин - сидели в кабинете Юсупова
и ждали своего часа, изрядно выпив. Заранее был разработан план и выбрано
место ликвидации трупа и уничтожения вещей жертвы.

Время шло, а яд не срабатывал, хотя Распутин почувствовал себя неважно.

По-видимому, у него возникают подозрения, и он собирается уходить.
Тогда Юсупов предлагает ему помолиться. В комнате находилось распятие.
Распутин подходит к распятию, становится на колени, чтобы поцеловать его, и
в этот момент Юсупов стреляет ему в спину, целясь в сердце. Распутин падает.

Убийцы ликуют и готовятся замести следы. Сухотин надевает меховую шубу
Распутина, его боты, берет перчатки и вместе с Дмитрием Павловичем и
Лизавертом уезжают сжигать вещи убитого.

Юсупов и Пуришкевич остались дожидаться возвращения соучастников, чтобы
потом вместе ликвидировать и труп. Сначала выпили (к утру все участники
убийства были скотски пьяны). Потом Юсупов ушел в ту комнату, где лежал
Распутин. А чуть погодя, когда Пуришкевич пошел в ту же сторону, вдруг
раздался истерический крик Юсупова: "Пуришкевич, стреляйте, стреляйте, он
жив! Он убегает!" Пуришкевич с пистолетом кинулся догонять убегавшего
Распутина. Первые два выстрела - промах. Третий выстрел - попал в спину.
"... Четвертый выстрел, - пишет Пуришкевич, - попавший ему, как кажется, в
голову... он снопом упал ничком в снег и задергал головой. Я подбежал к нему
и изо всей силы ударил его ногой в висок".144

Через некоторое время при переносе трупа Распутина на него накинулся
князь Юсупов и с диким остервенением стал бить его тяжелой резиновой гирей
по голове, целясь в висок. Во все стороны брызгала кровь, и когда Юсупова
оттащили, он был весь забрызган кровью.145 Что они еще делали с Распутиным,
конечно, мы уже не узнаем. Одно ясно, по данным медицинского
освидетельствования, что, кроме ран в спину и в голову сзади, у Распутина
была огнестрельная рана на лбу и "огромная рваная рана в левом боку,
сделанные ножом или шпорой". Более того, было выяснено, что Распутин был
брошен в воду еще живым.146 Да, это было просто зверское убийство, нисколько
не отличавшееся от зверских убийств, которые совершали над своими
противниками большевики.

Зверски замученный, он был брошен в прорубь возле Крестовского острова.

На следующий день убийцы вели себя так же подло и трусливо. Царице,
например, Юсупов прислал письмо, где он именем князей Юсуповых клялся, что
Распутин в этот вечер не был у них. Мол, вчера у него была вечеринка,
справляли новоселье и перепились, а уходя, Дмитрий Павлович убил собаку.
Чтобы осознать степень двуличности и подлости Юсупова, приведем выдержки из
этого письма: "Ваше Императорское Величество. Спешу исполнить Ваше
приказание и сообщить Вам все то, что произошло у меня вечером, дабы пролить
свет на то ужасное обвинение, которое на меня возложено. По случаю
новоселья, ночью 16 декабря, я устроил у себя ужин, на который пригласил
своих друзей, несколько дам. Великий князь Дмитрий Павлович тоже был. Около
12-ти ко мне протелефонировал Григорий Ефимович, приглашая ехать с ним к
цыганам. Я отказался, говоря, что у меня у самого вечер, и спросил, откуда
он мне звонит. Он ответил: "Слишком много хочешь знать", - и повесил трубку.
Когда он говорил, то было слышно много голосов. Вот все, что я слышал в этот
вечер о Григории Ефимовиче". Свое письмо Юсупов закончил так: "Я не нахожу
слов, Ваше Величество, чтобы сказать Вам, как я потрясен всем случившимся, и
до такой степени мне кажутся дикими те обвинения, которые на меня
возводятся. Остаюсь глубоко преданный Вашему Величеству Феликс".147 Таким же
образом юлил и Дмитрий Павлович, он написал царю письмо, в котором божился,
что не имеет ничего общего с убийством.

Но, как рассказывает Вырубова, вся полиция в Петрограде была поднята на
ноги. Сперва у проруби на Крестовском острове нашли галошу Распутина, а
потом водолазы наткнулись на его тело: руки и ноги были запутаны веревкой;
правую руку он высвободил, когда его кидали в воду, пальцы были сложены для
крестного знамения. Тело перевезли в Чесменскую богадельню. Похоронить
временно решили в Царском Селе, а весной перевезти на родину.

Похороны состоялись утром 21 декабря в полной тайне. Никто, кроме
царской четы с дочерьми, Вырубовой и еще двух-трех человек, на них не был.
Почитателям Распутина прийти не разрешили. Духовник царской семьи отслужил
панихиду. На грудь убитого царица положила икону, привезенную из Новгорода,
на задней стороне которой были росписи ее и четырех ее дочерей и Вырубовой.

Царская семья тяжело переживала случившееся. Особенно удручало, что
многие из ее окружения, даже близкие люди, радовались убийству. Особенно
царскую чету поразили перехваченные полицией телеграммы, которые родная
сестра царицы Великая княгиня Елизавета Федоровна послала убийцам Дмитрию
Павловичу и Юсупову:

1. "Москва, 18-12, 9.30 Великому князю Дмитрию Павловичу. Петроград.
Только что вернулась вчера поздно вечером, проведя неделю в Сарове и
Дивееве, молясь за вас всех дорогих. Прошу мне дать письмом подробности
событий. Да укрепит Бог Феликса после патриотического акта, им исполненного.
Елла".

2. "Москва, 18-12, 8.52 Княгине Юсуповой. Кореиз. Все мои глубокие и
горячие молитвы окружают вас всех за патриотический акт вашего дорогого
сына. Да хранит вас Бог. Вернулась из Сарова и Дивеева, где провела в
молитвах десять дней. Елизавета".148

Эти постыдные телеграммы, пишет Вырубова, совсем убили Государыню -
"она плакала горько и безутешно, и я ничем не могла успокоить ее".149

Благословляя "патриотический акт" убийц, Елизавета Федоровна
поддавалась общей леворадикальной истерии, которая и опрокинула общество в
1917 году. Рукоплеща убийцам Распутина, Елизавета, по сути, рукоплескала и
убийцам своего мужа, и своим будущим убийцам. Поддаваясь общему настроению
нетерпимости, признавая убийство как способ решения социальных проблем, она,
как и многие тогда, отступила от идеалов Православия.

Важно привести такой знаменательный факт: в феврале 1916 года к
Государю обращаются 12 членов Императорского Дома Романовых с просьбой
"помиловать" В.к. Дмитрия Павловича:

"Ваше Императорское Величество, - обратились они к царю. -Мы все, чьи
подписи Вы прочтете в конце этого письма, горячо и усиленно просим смягчить
Ваше слово и решение относительно судьбы Великого князя Дмитрия Павловича.
Мы знаем, что он болен физически и глубоко потрясен и угнетен нравственно.

Вы бывший его опекун и Верховный попечитель, знаете, какой горячей
любовью было всегда полно его сердце к Вам, Государь, и к Вашей родине.

Мы умоляем Ваше Императорское Величество ввиду молодости и
действительно слабого здоровья Вел. князя Дмитрия Павловича разрешить ему
пребывание в Усове или Ильинском. Вашему Императорскому Величеству известно,
в каких тяжких условиях находятся наши войска в Персии ввиду отсутствия
жилищ, эпидемий и других бичей Человечества. Пребывание там Великого князя
Дмитрия Павловича будет равносильно его полной гибели, и в сердце Вашего
Императорского Величества проснется жалость к юноше, которого Вы любите,
который с детства имел счастье быть часто и много возле Вас и для которого
Вы были добры, как отец. Да внушит наш Господь Бог Вашему Императорскому
Величеству переменить Ваше решение и положить гнев на милость.

Вашего Императорского Величества преданные и сердечно любящие: Павел
Александрович, Николай Михайлович, Сергей Михайлович, Мария Павловна, Борис,
Андрей и Кирилл Владимировичи, П.А.Ольденбургский, Иоанн Константинович,
Гавриил Константинович, Елена Петровна, Елизавета Федоровна".

Резолюция Николая II

"Никому не дано право заниматься убийством, знаю, что совесть многим не
дает покоя, так как не один Дмитрий Павлович в этом замешан. Удивляюсь
Вашему обращению ко мне.

Николай".

(ГАРФДО. Ф.102. 1916, оп.246, Д.367, Л.4).

Призывая к "праву на безвозмездное убийство", подписавшие этот документ
выносили смертный приговор и себе. Четверо из них были убиты большевиками,
остальные спаслись просто чудом.

Да что говорить, если царь и царица в известном смысле тоже поддались
этому настроению! Я имею в виду тот факт, что убийцы остались без возмездия.
Против них не было возбуждено дело, не было справедливого разбирательства.

Разве можно назвать возмездием за столь страшное злодейство высылку
Юсупова в свое имение и перевод Дмитрия Павловича на Кавказ? А Пуришкевича и
других участников вообще не тронули. Даже малолетний царевич Алексей был
удивлен, почему царь справедливо не наказал убийц. Вырубова пишет: "Их
Величества не сразу решили сказать ему об убийстве Распутина, когда же
потихоньку ему сообщили, Алексей Николаевич расплакался, уткнув голову в
руки. Затем, повернувшись к отцу, он воскликнул гневно: "Неужели, папа, ты
их хорошенько не накажешь? Ведь убийцу Столыпина повесили!" Государь ничего
не ответил ему". На российское общество это произвело огромное впечатление:
в общественном сознании возникало "право" на безвозмездное убийство -
главный двигатель будущей революции.

Несмотря на оголтелую вакханалию лжи, которая охватила образованное
общество в отношении к Распутину, у него оставалось еще немало сторонников в
разных кругах. К месту его захоронения идет паломничество, приходят люди,
которым он по-настоящему помог в трудную минуту. Находится немало людей,
которые требуют суда над убийцами. В адрес извергов идут гневные письма.
"Крестьяне и теперь уже, - читаем в одном из таких писем одному из убийц -
Ф.Юсупову, - стремятся выяснить виновность крестьянина Григория Распутина,
убитого в Вашем доме вопреки всем обычаям гостеприимства. Многие вожди
крестьянства высказываются в том смысле, что в лице Распутина символически
выброшено все русское крестьянство под мост, посему находят желательнее
всестороннее освещение этого дела, по сию пору для многих загадочного. И
буде явится возможность установить невиновность Распутина в чем-либо, то
крестьяне имеют в виду требовать суда над убийцами и сообщниками".



СОЗДАНИЕ РАСПУТИНИАДЫ

Тело Распутина недолго пролежало в земле. Сразу же после отречения
царя, дня через два, масон Керенский дает приказ выкопать гроб с телом
Григория Ефимовича и привезти его в Петроград. Подняв из места захоронения
гроб, его заколачивают в деревянный футляр от рояля и на несколько дней
прячут в придворных конюшнях на Конюшенной площади. Затем от Керенского
поступает новый приказ - тело Распутина тайно зарыть в окрестностях
Петрограда, чтобы не осталось вещественной памяти о нем, а точнее, чтобы
замести следы немыслимого зверства, ибо предстояло следствие.

По дороге испортился грузовик, на котором везли гроб. Тогда исполнители
приняли решение его уничтожить. Натаскали деревьев на большой костер, облили
бензином и подожгли. Произошло это 11 марта 1917 года между 7 и 9 часами в
лесу около большой дороги Лесного в Пискаревку.150

Сразу же после отречения царя начинает работать следственная комиссия
Временного правительства. "Прибыв в Петроград в следственную комиссию, -
пишет член Чрезвычайной следственной комиссии по расследованию
злоупотреблений бывших министров, главноуправляющих и других высших
должностных лиц В.Руднев, - я приступил к исполнению моей задачи с невольным
предубеждением относительно причин влияния Распутина вследствие читанных
мною отдельных брошюр, газетных заметок и слухов, циркулировавших в
обществе, но тщательное и беспристрастное расследование заставило меня
убедиться, насколько все эти слухи и газетные сообщения были далеки от
истины".

Прежде всего при серьезном изучении комиссии рухнул миф о
принадлежности Распутина к секте хлыстов. Не нашлось никаких подтверждающих
это обвинение материалов. Профессор по кафедре сектантства Московской
духовной академии Громогласов, изучивший материалы следствия и все
написанное Распутиным по религиозным вопросам, не усмотрел никаких признаков
хлыстовства.

Также не подтвердились слухи об огромных денежных средствах Распутина,
полученных путем вымогательства за исполнение прошений. Официальные запросы
в банковские учреждения не позволили выявить денежных средств, хранившихся
на имя Распутина или кого-либо из его близких родственников (кроме средств,
которые были перечислены царем семье Распутина после его убийства).

При проверке оказалась грубой фальшивкой и книга Труфанова-Илиодора
"Святой черт" (впрочем, об этом мы уже говорили).

Самый значительный компромат (якобы получение денег из средств полиции,
пьянство и кутежи), полученный комиссией, основывался на показаниях (и
сфальсифицированных ими материалах) лиц, не заслуживающих никакого доверия,
отличавшихся, по словам Императрицы, своей низостью и подлостью, - Хвостова,
Белецкого, а также аферистов и проходимцев типа Андронникова,
Манасевича-Мануйлова и им подобных, заинтересованных в очернении Распутина,
чтобы переложить на мертвеца хотя бы часть вины за преступные деяния,
которые они совершали.

Фальшивый образ Распутина начинает расползаться на глазах. Тогда в дело
вмешивается председатель комиссии известный масон Н.К.Муравьев и грубейшим
образом настаивает, чтобы следователь Руднев подтвердил прежнюю версию о
Распутине. Руднев не согласился и в результате вынужден был покинуть
комиссию.

В общем, влияние масонов на создание фальшивого образа Распутина,
организацию его травли с целью дискредитации царской власти, а потом его
убийство и сокрытие следов было определяющим, хотя и не единственным.

Основываясь на материалах Особого Архива СССР, а также на исследовании
Н.Берберовой "Люди и ложи", мы еще раз должны напомнить, что члены масонских
лож были главными врагами и преследователями Распутина.

В свое время масоны планировали убийство Николая Второго. Масон князь
Бебутов, на квартире которого проходили собрания этой организации, в своих
воспоминаниях рассказывает, как дал Азефу 12 тыс.рублей на убийство царя. А
позднее, как мы уже говорили, приняли план подрыва царской власти путем
создания фальшивого, мифического образа Распутина. План был гнусен, но
эффективен. Напомним также, что начал травлю и постоянно осуществлял ее в
Государственной Думе масон Гучков, которому активно содействовали в этом
масоны Керенский, Львов, Некрасов, Гессен и др. Но не только они. Не менее
половины самых влиятельных депутатов Государственной думы были масонами.151

При царском дворе вели постоянные интриги против Распутина великие
князья-масоны Николай Михайлович и Александр Михайлович.

Заместитель (товарищ) министра внутренних дел, шеф жандармов масон
Джунковский много лет занимался фабрикацией полицейских фальшивок на
Распутина.

Масон-публицист Амфитеатров вместе с Илиодором фабрикуют фальшивку -
статью "Илиодор и Гриша", в которой в конспективной форме излагают
содержание будущей книги "Святой черт", ставшей одним из первоисточников
клеветы на Распутина. Вероятнее всего, что и книга сфабрикована при участии
Амфитеатрова.

В окружении Распутина вел интриги масон А.Симанович.

Один из лидеров кадетской партии, родной брат министра внутренних дел
масон Маклаков, подготавливал убийство и передал убийцам яд для его
осуществления. Масон Ф.Юсупов совершил убийство.

Масон Керенский заметал следы, дав приказ об уничтожении тела
Распутина.

Следует подчеркнуть, что во времена Распутина никто еще не знал, что
эти люди являются членами масонских лож и объединены в одной тайной
организации. По сути дела, это стало известно после второй мировой войны.

И если масоны были организованные уголовники (трудно найти другое слово
для их деятельности), то близко по "духу" к ним примыкали неорганизованные
или, скажем так, независимые уголовники, подобные Хвостову, Белецкому,
Труфанову (Илиодору) или Дувидзону. Вместе с тем мы не исключаем связь
последних с масонскими ложами, более того, есть много оснований полагать,
что они использовались ими для своих целей. Иначе трудно объяснить, что за
влиятельные организации стояли за спиной Труфанова и Дувидзона. О связи
Труфанова-Илиодора с масоном Амфитеатровым мы уже говорили.

Впрочем, мы не стали бы сводить всю трагедию Распутина к масонской
организации. Роли Великого князя Николая Николаевича, а также части высшего
духовенства были вполне самостоятельными. В травле Распутина у них был свой
интерес. Что же касается российской интеллигенции, лишенной национального
сознания, то масоны искусно использовали ее настроения нигилистического,
презрительного отношения к России, будоражили ее ленивое сознание якобы
справедливым протестом против "прогнившего" царского режима, позволяющего
держать рядом с собой такого "чудовищного Распутина".

Позднее и большевистские деятели, и их враги из противоположного лагеря
с равным пылом клеймили Распутина, не утруждая себя доказательствами его
вины. И тем и другим миф о Распутине был нужен по политическим и
идеологическим причинам. Для большевиков он был символом разложения царской
России, ее убожества и разврата, от которого они спасли ее. Когда речь
заходила о последнем русском царе, они показывали на Распутина в
подтверждение правильности своей кровавой политики, которая, по их словам,
только одна могла вывести страну из кошмара распутинщины и разложения.

Для политических оппонентов большевиков Распутин был козлом отпущения,
виновником их падения. Свою политическую несостоятельность, оторванность от
народа, неправильную линию поведения и грубейшие ошибки перед революцией с
последовавшим за ним крахом они пытались объяснить влиянием темных сил, во
главе которых стоял Распутин.

Милюковы, родзянки, коковцевы, шульгины, десятки и сотни других
обанкротившихся политиков так и ушли в могилу с мыслью о том, что влияние
Распутина имело гибельные последствия для всего государства и что они стали
жертвой этого проходимца. В этом сказалась фатальная особенность российской
интеллигенции, лишенной национального сознания, живущей по западной шкале
координат, - искать виновников где угодно, но не в своей среде. Перекладывая
ответственность за свои ошибки на "отсталый" народ и его реакционных
представителей, эти политические деятели всеми силами до конца дней своих
повторяли стандартные обвинения, постоянно раздувая миф о Распутине.

И Временное правительство, и большевики содействовали развитию
бульварной распутиниады. Создается она по старым рецептам, опираясь на те же
фальшивки, сфабрикованные аферистами и проходимцами Белецким, Хвостовым,
Труфановым, Дувидзоном.

При большевиках, в 20-е годы, выходит целый пласт литературы,
посвященной Распутину,- от традиционной илиодоровщины до выдуманных
воспоминаний Джанумовой и Тэффи, основанных на литературной обработке
сплетен и фантазий. Советские писатели и историки с энтузиазмом принимают
социальный заказ на фальсификацию сочинений о Распутине. Писатель Алексей
Толстой и историк Щеголев фабрикуют гнуснейшие по своему содержанию
"Дневники Вырубовой". Одним из центров такой работы становится журнал "Голос
Минувшего".

Выходят и различные наукообразные книжонки. Образцом их становится
опубликованная издательством "Былое" книга масона Н. Н. Евреинова под
многообещающим названием "Тайна Распутина". Однако на самом деле она
является довольно скучным, плохо написанным пасквилем. Автор совершенно не
владеет материалом, путается в фактах, ошибается в датах, но зато с истинно
революционным пафосом обличает царя, царицу, рассказывает о ее связи с
Распутиным, а потом о его связи с царскими дочерьми. Все эти гнусные, пошлые
фантазии он соединяет с наукообразными рассуждениями о гипнотизме, фрейдизме
и хлыстовстве. Основной иллюстративный материал взят из фальшивки Илиодора
"Святой черт".

Свой вклад в развитие распутиниады вносят и иностранцы. Однако работы
их были, как правило, слабым отражением отечественной школы фальсификаций.

Среди них записки М.Палеолога - французского посла, слабо, поверхностно
понимающего русскую жизнь, смотрящего свысока на ее святыни и национальные
особенности. И вместе с тем это записки человека, заинтересованного в войне,
принявшего на веру слухи о том, что Распутин работает в пользу немцев. В них
масса фактических неточностей и просто ошибок. Как источник их рассматривать
вообще нельзя, ибо они построены, как правило, на слухах и сплетнях.
Вырубова эти записки оценивает так: "Читая записки Палеолога, я нашла в них
много вымышленного насчет разговоров, касающихся моей личности. Равным
образом автор неточно передал о своем знакомстве с Распутиным".

Воспоминания П.Жильяра о Распутине также носят поверхностный характер
мыслей иностранца. Искренне и сердечно относясь к царской семье, он вместе с
тем использовал в своих воспоминаниях придворные слухи и сплетни. Многое ему
не дано было понять, многое от него просто скрывалось. Известно, что при нем
никто из царской семьи о Распутине не говорил. А если такой разговор и шел,
то обрывался при его появлении.

Верхом осознанной фальсификации личности Распутина стали труды
современных советских историков. Позволю себе процитировать фрагменты из
статьи "Распутин" в последнем издании Большой Советской Энциклопедии, над
которой работали самые авторитетные советские специалисты. Автор К.Ф.
Шацилло:

"Распутин (Новых) Григорий Ефимович (1864 или 1865, с. Покровское, ныне
Тюменской области, - 17.12.1916, Петроград)... Родился в семье крестьянина
Е. Новых. В конце XIX века примкнул к секте хлыстов. Под маской религиозного
фанатика вел разгульную жизнь; получил прозвище Распутин, ставшее затем его
фамилией...

В этом наборе ошибок, фальсификаций и откровенного обмана состоит
советская концепция личности Распутина.

Однажды писатель Сервантес сказал, что лживых историков следует
казнить, как фальшивомонетчиков. Конечно, в его время было легче решить эту
проблему с помощью палача.

А кто же освободит нас от создателей и распространителей лжи и клеветы
досоветской, советской и постсоветской распутиниады?



ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ...

Г.Е. РАСПУТИН.

ЖИТИЕ ОПЫТНОГО СТРАННИКА

(Май 1907 год)*

Когда я жил сперва, как говорится, в мире до 28 лет, то был с миром, то
есть любил мир и то, что в мире, и был справедлив и искал утешения с мирской
точки зрения. Много в обозах ходил, много ямщичал и рыбу ловил и пашню
пахал. Действительно это все хорошо для крестьянина!

Много скорбей было мне: где бы какая сделалась ошибка, будто как я, а я
вовсе не причем. В артелях переносил разные насмешки. Пахал усердно и мало
спал, а все же таки в сердце помышлял, как бы чего найти, как люди
спасаются. Посмотрю по поводу примеров на священников - нет, все что-то не
то; поет и читает резво, громко, как мужик дрова рубит топором. Вот мне и
пришлось подумать много: хоть худой да Батюшка. Вот я и пошел паломничать, а
так был быстрый вглядываться в жизнь; все меня интересовало, хорошее и
худое, я и вешал, а спросить не у кого было, что значит? Много путешествовал
и вешал, то есть проверял все в жизни. В паломничестве мне приходилось
переносить нередко всякие беды и напасти, так приходилось, что убийцы
предпринимали против меня, что разные были погони, но на все милость Божья!
То скажут: одежда неладна, то в чем-нибудь да забудутся клеветники неправды.
С ночлега уходил с полуночи, а враг завистлив всяким добрым делам, пошлет
какого-нибудь смутителя, он познакомится, чего-нибудь у хозяина возьмет, а
за мной погоня, и все это пережито мною! А виновник тотчас же находится. Не
один раз нападали волки, но они разбегались. Не один раз также нападали
хищники, хотели обобрать, я им сказывал: "Это не мое, а все Божье, вы
возьмите у меня, я вам помощник, с радостью отдаю", им что-то особенно
скажет в сердцах их, они подумают и скажут: "Откуда ты и что такое с тобой?"
"Я человек - посланный брат вам и преданный Богу". Теперь это сладко писать,
а на деле-то пришлось пережить все.

Я шел по 40-50 верст в день и не спрашивал ни бури, ни ветра, ни дождя.
Мне редко приходилось кушать, по Тамбовской губернии на одних картошках, не
имел с собой капитала и не собирал во век: придется.

Бог пошлет, с ночлегом пустят - тут и покушаю. Так не один раз приходил
в Киев из Тобольска, не переменял белья по полугоду и не налагал руки до
тела - это вериги тайные, то есть это делал для опыта и испытания. Нередко
шел по три дня, вкушал только самую малость. В жаркие дни налагал на себя
пост: не пил квасу, а работал с поденщиками как и они; работал и убегал на
отдохновение на молитву. Когда коней пас -молился. Это отрада мне послужила
за все и про все.

Ходил берегами, в природе находил утешение и нередко помышлял о Самом
Спасителе, как Он ходил берегами. Природа научила меня любить Бога и
беседовать с Ним. Я воображал в очах своих картину Самого Спасителя,
ходившего с учениками своими. Приходилось нередко думать о Царице Небесной,
как Она приходила на высокие места и просила Бога: "Скоро ли я буду готова к
Тебе". Много может природа научить по всей премудрости и всякое древо и как
по поводу весны. Весна означает великое торжество для духовного человека.
Как развивается в поле, то есть украшенный светлый май, так и кто следящий
следит за Господом, то у него зацветает душа подобно маю, у него такое
торжество как день Пасхи, то есть напоминает как будто этот день, когда он
причащался, и как развивается вся весна, так развивается и торжествует кто
ищет Господа. Недуховному человеку весна тоже радость, но только как
неученому грамота.

Еще я нашел одну отраду из отрад всех: читал ежедневно Евангелие
понемногу, читал немного, а думал более. Потом еще учился носить вериги три
года, но враг меня смущал: "Это ты высок, тебе нет сверстников". Я много
боролся, и пользы они мне не принесли, а нашел вериги любви. Любил без
разбора: увижу странников из храма и от любви питаю чем Бог пошлет, у них
немножко научился, понял, кто идущий за Господом. Много мне пришлось
бороться и пережить. В одно прекрасное время, ходил, думал обо всем, вдруг
проникла ко мне мысль, долго недоумевал, что вот сам Господь не избрал
царские чертоги, а выбрал Себе ясли убогие и тем прославил славу. Мне
недостойному пришло в голову достигнуть, взял, выкопал в конюшне вроде
могилы пещерку и туда уходил между обеднями и заутренями молиться. Когда
днем свободное время, то я удалялся туда и так мне было вкусно, то есть
приятно, что в тесном месте не разбегается мысль, нередко и ночи все там
проводил, но враг-злодей всяким страхом меня оттуда выживал - треском, даже
было побоями, но я не переставал. Так продолжалось лет восемь и вот
враг-злодей все же таки навел людей - будто оказалось место лишнее и мне
пришлось переселиться в другое место.

Вообще я видениям никаким не верил, так меня Бог хранил от видений. Вот
меня искушение поискало одно, что возроптал на общество.

Видению не нужно верить, это недоступно нам, хотя бы оно на самом-то
деле было, за это Господь простит, за неверие даже маленьким подвигом
простит, но как от врага в прелесть впадешь, то это спрашивается как все
равно, как у какого-нибудь злого помещика потерял какие-нибудь вещи. Очень,
очень осторожно нужно с этими видениями, до такой доведут низкоты, то есть
до забвения, что не будешь помнить ни дни, ни часы, и в такую впадешь
гордость, и будешь настоящий фарисей. Трудно странничкам бороться со врагом.
Когда я шел странничать в Киев, то уходил утром без обеда, это был мой
устав. Злодей враг завидовал всему моему доброму делу; то он являлся в виде
нищего, а все-таки знатно, что не нищий, а враг в тумане. Я успевал в то
время крестным знамением себя осенять и вдруг исчезал как прах. То мне
казал, что деревня еще более как 30 верст, смотришь из-за леску и вышел на
долинку - тут и село. Экой сатана! То являются помыслы нечестивые, усталость
неописанная, голод невысказанный, жажда питья неопределенная, сдогадывался,
что это опять от врага, нередко падал на дороге как-будто по кочкам иногда -
все это искушение! Приблизишься к селу, звон раздается, я своими прыткими
ногами и частой походкой, уже в храм. Вот мне первую мысль враг задает: то
стань на паперти, собирай жертвы - дорога далекая, денег много надо, где
возьмешь; то помолись, чтобы тебя взяли обедать и накормили послаще. Хвать
безумной головой, уже херувимский стих поют, а я еще не был, не предстоял,
не соединялся с Господом! Дай я не буду больше! Так мне пришлось с этими
помыслами бороться целые года.

Вот я не стал помышлять, а стал приходить в храм стоять с мужиками
сельчанами, тогда мне Бог давал: напоят и накормят и всю нужду странствия
моего поймут. В том у странников благочестие, что не нужно собирать и
наипаче на погоду роптать, потому что дурная и хорошая погода, все от
Престола Божия.