Предисловие | Посвящение
ЧАСТЬ 1: Глава 1 | Глава 2 | Глава 3 | Глава 4 | Глава 5 | Глава 6 | Глава 7 | Глава 8 | Глава 9 | Глава 10 | Глава 11 | Глава 12
ЧАСТЬ 2: Глава 1 | Глава 2 | Глава 3 | Глава 4 | Глава 5 | Глава 6 | Глава 7 | Глава 8 | Глава 9 | Глава 10 | Глава 11 | Глава 12 | Глава 13 | Глава 14 | Глава 15
Заключение

ГЛАВА 2
ВЕНСКИЕ ГОДЫ УЧЕНИЯ И МУЧЕНИЯ

К тому времени, когда умерла моя мать, один из касающихся меня вопро-
сов был уже разрешен судьбой.
В последние месяцы ее болезни я уехал в Вену, чтобы там сдать экзамен
в академии. Я вез с собой большой сверток собственных рисунков и был в
полной уверенности, что экзамен я сдам шутя. Ведь еще в реальном училище
меня считали лучшим рисовальщиком во всем классе, а с тех пор мои спо-
собности к рисованию увеличились в большой степени. Гордый и счастливый,
я был вполне уверен, что легко справлюсь со своей задачей.

Только в отдельные редкие минуты меня посовало раздумье: мой худо-
жественный талант иногда подавлялся талантом чертежника - в особенности
во всех отраслях архитектуры. Мой интерес к строительному искусству все
больше возрастал. Свое влияние в этом направлении оказала еще поездка в
Вену, которую я 16 лет от роду предпринял в первый раз. Тогда я поехал в
столицу с целью посмотреть картинную галерею дворцового музея. Но в
действительности глаз мой останавливался только на самом музее. Я бегал
по городу с утра до вечера, стараясь увидеть как можно больше достопри-
мечательностей, но в конце концов мое внимание приковывали почти исклю-
чительно строения. Часами стоял я перед зданием оперы, часами разгляды-
вал здание парламента. Чудесные здания на Ринге действовали на меня, как
сказка из "Тысячи одной ночи".

Теперь я оказался в прекрасной Вене во второй раз. Я сгорал от нетер-
пения скорее сдать экзамен и вместе с тем был преисполнен гордой уверен-
ности в том, что результат будет хороший. В этом я был настолько уверен,
что когда мне объявили, что я не принят, на меня это подействовало, как
гром с ясного неба. Когда я представился ректору и обратился к нему с
просьбой: объяснить мне причины моего непринятия на художественное отда-
ление академии, ректор ответил мне, что привезенные мною рисунки не ос-
тавляют ни малейших сомнений в том, что художника из меня не выйдет. Из
этих рисунков видно, что у меня есть способности в сфере архитектуры. Я
должен совершенно бросить мысль о художественном отделении и подумать об
отделении архитектурном. Ректор выразил особенное удивление по поводу
того, что я до сих пор вообще не прошел никакой строительной школы.

Удрученный покинул я прекрасное здание на площади Шиллера и впервые в
своей недолгой жизни испытал чувство дисгармонии с самим собой. То, что
я теперь услышал из уст ректора относительно моих способностей, сразу
как молния осветило мне те внутренние противоречия, которые я полусозна-
тельно испытывал и раньше. Только да сих пор я не мог отдать себе ясного
отчета, почему и отчего это происходит.

Через несколько дней мне и самому стало вполне ясно, что я должен
стать архитектором.

Дорога к этому была для меня полна трудностей; из упрямства я зря
упустил много времени в реальном училище, и теперь приходилось за это
рассчитываться. Чтобы попасть на архитектурное отделение академии, надо
было сначала пройти строительно-техническое училище, а чтобы попасть в
это последнее, надо было сначала иметь аттестат зрелости из средней шко-
лы. Ничего этого у меня не было. По зрелом размышлении выходило, что ис-
полнение моего желания совершенно невозможно.

Тем временем умерла моя мать. Когда после ее смерти я в третий раз
приехал в Вену, - на этот раз на многие годы, - я опять был уже в спо-
койном настроении, ко мне вернулась прежняя решимость, и я теперь окон-
чательно знал свою цель. Я решил теперь стать архитектором. Все пре-
пятствия надо сломать, о капитуляции перед ними не может быть и речи.
Размышляя так, я все время имел перед глазами пример моего покойного от-
ца, который все-таки сумел выйти из положения деревенского мальчика, са-
пожного ученика и подняться до положения государственного чиновника. Я
все же чувствовал более прочную почву под ногами, мои возможности каза-
лись мне большими. То, что я тогда воспринимал как жестокость судьбы, я
теперь должен признать мудростью провидения. Богиня нужды взяла меня в
свои жесткие руки. Много раз казалось, что вот-вот я буду сломлен нуж-
дой, а на деле именно этот период закалил во мне волю к борьбе, и в кон-
це концов эта воля победила.

Именно этому периоду своей жизни я обязан тем, что я сумел стать
твердым и могу быть непреклонным. Теперь я это время благословляю и за
то, что оно вырвало меня из пустоты удобной жизни, что меня, маменькино-
го сынка, оно оторвало от мягких пуховиков и отдало в руки матери-нужды,
дало мне увидеть нищету и горе и познакомило с теми, за кого впос-
ледствии мне пришлось бороться.

В этот же период у меня раскрылись глаза на две опасности, которые я
раньше едва знал по имени и всего значения которых для судеб немецкого
народа я конечно не понимал. Я говорю о марксизме и еврействе.

Вена - город, который столь многим кажется вместилищем прекрасных
удовольствий, городом празднеств для счастливых людей, - эта Вена для
меня к сожалению является только живым воспоминанием о самой печальной
полосе моей жизни.

Еще и теперь этот город вызывает во мне только тяжелые воспоминания.
Вена - в этом слове для меня слилось 5 лет тяжелого горя и лишений. 5
лет, в течение которых я сначала добывал себе кусок хлеба как чернорабо-
чий, потом как мелкий чертежник, я прожил буквально впроголодь и никогда
в ту пору не помню себя сытым. Голод был моим самым верным спутником,
который никогда не оставлял меня и честно делил со мной все мое время. В
покупке каждой книги участвовал тот же мой верный спутник - голод; каж-
дое посещение оперы приводило к тому, что этот же верный товарищ мой ос-
тавался у меня на долгое время. Словом, с этим безжалостным спутником я
должен был вести борьбу изо дня в день. И все же в этот период своей
жизни я учился более, чем когда бы то ни было. Кроме моей работы по ар-
хитектуре, кроме редких посещений оперы, которые я мог себе позволить
лишь за счет скудного обеда, у меня была только одна радость, это - кни-
ги.

Я читал тогда бесконечно много и читал основательно. Все свободное
время, которое оставалось у меня от работы, целиком уходило на эти заня-
тия. В течение нескольких лет я создал себе известный запас знаний, ко-
торыми я питаюсь и поныне.
Более того.
В это время я составил себе известное представление о мире и вырабо-
тал себе миросозерцание, которое образовало гранитный фундамент для моей
теперешней борьбы. К тем взглядам, которые я выработал себе тогда, мне
пришлось впоследствии прибавить только немногое, изменять же ничего не
пришлось.
Наоборот.
Я теперь твердо убежден в том, что все творческие идеи человека в об-
щих чертах появляются уже в период его юности, насколько вообще данный
человек способен творчески мыслить. Я различаю теперь между мудростью
старости, которая является результатом большей основательности, осторож-
ности и опыта долгой жизни, и гениальностью юности, которая щедрой рукой
бросает человечеству благотворные идеи и мысли, хотя иногда и в незакон-
ченном виде. Юность дает человечеству строительный материал и планы бу-
дущего, из которых затем более мудрая старость кладет кирпичи и строит
здания, поскольку так называемая мудрость старости вообще не удушает ге-
ниальности юности.

Жизнь, которую я до тех пор вел в доме родителей, мало отличалась от
обычной. Я жил безбедно и никаких социальных проблем предо мной не стоя-
ло. Окружавшие меня сверстники принадлежали к кругам мелкой буржуазии,
т. е. к тем кругам, которые очень мало соприкасаются с рабочими чисто
физического труда. Ибо, как это на первый взгляд ни странно, пропасть
между теми слоями мелкой буржуазии, экономическое положение которых да-
леко не блестяще, и рабочими физического труда зачастую гораздо глубже,
чем это думают. Причиной этой - приходится так выразиться - вражды явля-
ется опасение этих общественных слоев, - они еще совсем недавно
чуть-чуть поднялись над уровнем рабочих физического труда, - опять вер-
нуться к своему старому положению, вернуться к жизни малоуважаемого ра-
бочего сословия или даже только быть вновь причисленными к нему. К этому
у многих прибавляются тяжелые воспоминания о неслыханной культурной отс-
талости низших классов, чудовищной грубости обращения друг с другом. Не-
давно завоеванное положение мелкого буржуа, само по себе не бог весть
какое высокое, заставляет прямо трепетать перед опасностью вновь спус-
титься на одну ступень ниже и делает невыносимой даже одну мысль об
этом.

Отсюда часто получается, что более высоко поставленные люди относятся
к самым низшим слоям с гораздо меньшими предрассудками, чем недавние
"выскочки".

Ибо в конце концов выскочкой является в известном смысле всякий, кто
своей собственной энергией несколько выбился в люди и поднялся выше сво-
его прежнего уровня жизни.

Эта зачастую очень тяжкая борьба заглушает всякое чувство сожаления.
Отчаянная борьба за существование, которую ты только что вел сам, зачас-
тую убивает в тебе всякое сострадание к тем, кому выбиться в люди не
удалось.

Ко мне лично судьба в этом отношении была милостивее. Бросив меня в
омут нищеты и необеспеченности, через который в свое время прошел мой
отец, выбившийся затем в люди, жизнь сорвала с моих глаз повязку ограни-
ченного мелкобуржуазного воспитания. Только теперь я научился понимать
людей, научился отличать видимость и внешнюю скотскую грубость от внут-
ренней сути человека.

Вена уже в начале XX столетия принадлежала к городам величайшего со-
циального неравенства.

Бьющая в глаза роскошь, с одной стороны, и отталкивающая нищета - с
другой. В центре города, в его внутренних кварталах можно было с особен-
ной отчетливостью ощущать биение пульса 52-миллионной страны со всеми
сомнительными чарами этого государства национальностей. Двор с его осле-
пительной роскошью притягивал как магнит богачей и интеллигенцию. К это-
му надо прибавить сильнейший централизм, на котором основана была вся
габсбургская монархия.

Только благодаря этому централизму мог держаться весь этот междунаци-
ональный кисель. В результате этого - необычайная концентрация всей выс-
шей администрации в резиденции государства - в Вене.

Вена не только в политическом и духовном, но в экономическом отноше-
нии была центром придунайской монархии. Армии высшего офицерства, госу-
дарственных чиновников, художников и ученых противостояла еще большая
армия рабочих; несметному богатству аристократии и торговцев противосто-
яла чудовищная беднота. Перед дворцом на Ринге в любое время дня можно
было видеть тысячи блуждающих безработных. В двух шагах от триумфальных
арок, в пыли и грязи каналов валялись сотни и тысячи бездомных.

Едва ли в каком-либо другом немецком городе в эту пору можно было с
большим успехом изучать социальную проблему. Не надо только обманывать
самих себя. Это "изучение" невозможно сверху вниз. Кто сам не побывал в
тисках удушающей нищеты, тот никогда не поймет, что означает этот ад.
Если изучать социальную проблему сверху вниз, ничего кроме поверхностной
болтовни и лживых сантиментов не получится, а то и другое только вредно.
Первое потому, что не позволяет даже добраться да ядра проблемы, второе
потому, что просто проходит мимо нее. Я право не знаю, что хуже: полное
невнимание к социальной нужде, которое характерно для большинства счаст-
ливцев и для многих из тех, которые достаточно зарабатывают, чтобы без-
бедно жить; или пренебрежительное и вместе с тем частенько в высшей сте-
пени бестактное снисхождение к меньшему брату, характерное для многих из
тех господ мужского и женского пола, для которых и сочувствие к "народу"
является делом моды. Эти люди грешат гораздо больше, чем они при их пол-
ном отсутствии такта даже могут сами себе представить. Неудивительно,
что результат такого их общения с "меньшим братом" совершенно ничтожен,
а зачастую прямо отрицателен. Когда народ на такое обращение отвечает
естественным чувством возмущения, эти добрые господа всегда воспринимают
это как доказательство неблагодарности народа.

Что общественная деятельность ничего общего с этим не имеет, что об-
щественная деятельность прежде всего не должна рассчитывать ни на какую
благодарность, ибо ее задачей является не распределять милость, а восс-
танавливать право, - такого рода суждение подобным господам просто нев-
домек.

Меня судьба уберегла от такого рода "разрешения" социального вопроса.
Вовлекши меня самого в омут нищеты, судьба приглашала меня не столько
"изучать" социальную проблему, сколько на себе самом испробовать ее. Ес-
ли кролик счастливо пережил вивисекцию, то это уже его собственная зас-
луга.

Пытаясь теперь изложить на бумаге то, что было пережито тогда, я за-
ранее знаю, что о полноте изложения не может быть и речи. Дело может ид-
ти только о том, чтобы описать наиболее потрясающие впечатления и запи-
сать те важнейшие уроки, которые я вынес из той полосы моей жизни.

Найти работу мне бывало нетрудно, так как работать приходилось как
чернорабочему, а иногда и просто как поденщику. Таким образом я добывал
себе кусок хлеба.

При этом я часто думал: надо просто встать на точку зрения тех людей,
которые, отряхнув с ног прах старой Европы, устремляются в Новый свет и
там на новой родине добывают кусок хлеба какой угодно работой. Разделав-
шись со всеми предрассудками и представлениями о сословной и профессио-
нальной чести, освободившись от всяких традиций, они зарабатывают
средства на пропитание там и так, где и как это возможно. Они вполне
правы, что никакая работа не позорит человека. Так и я решился обеими
ногами стать на создавшуюся для меня почву и пробиться во что бы то ни
стало.

Очень скоро я убедился в том, что всегда и везде можно найти ка-
кую-либо работу, но также и в том, что всегда и везде ее легко можно по-
терять.

Именно необеспеченность заработка через некоторое время стала для ме-
ня самой трудной стороной моей новой жизни.

"Квалифицированного" рабочего выбрасывают на улицу не так часто как
чернорабочего; однако и он далеко не свободен от этой участи. Если он не
оказывается без дела просто из-за отсутствия работы, то его часто насти-
гает локаут или безработица в результате участия в забастовке.

Здесь необеспеченность заработка жестко мстит за себя всему хо-
зяйству.

Крестьянский парень, который переселяется в город, привлекаемый туда
большей легкостью труда, более коротким рабочим днем и другими соблазна-
ми города, сначала, приученный к более обеспеченному заработку, бросает
работу лишь в том случае, когда имеет по крайней мере серьезную надежду
получить другую. Нужда в сельскохозяйственных рабочих велика, поэтому
менее вероятна длительная безработица среди этих рабочих. Ошибочно ду-
мать, что молодой парень, отправляющийся в большой город, уже с самого
начала сделан из худшего материала, чем тот, который крепко засел в де-
ревне. Нет, напротив, опыт показывает, что переселяющиеся в город эле-
менты деревни большею частью принадлежат к самым здоровым и энергичным
натурам, а не наоборот. К этим "эмигрантам" надо отнести не только тех,
кто эмигрирует за океан в Америку, но и тех молодых парней, которые ре-
шаются бросить свою деревню и отправиться искать счастья в большом горо-
де. Они также берут на себя большой риск. Большею частью такой деревенс-
кий парень приходит в большой город, имея в кармане кое-какие деньжонки.
Ему не приходится дрожать за себя, если по несчастью он не найдет работы
сразу. Хуже становится его положение, если, найдя работу, он ее быстро
потеряет. Найти новую работу, в особенности в зимнюю пору трудно, если
не невозможно. Несколько недель он еще продержится. Он получит пособие
по случаю безработицы из кассы своего союза и еще продержится некоторое
время. Но когда он издержит последний грош и когда профсоюзная касса пе-
рестанет платить ему пособие ввиду чрезмерной длительности его безрабо-
тицы, тогда он попадает в большую нужду. Теперь ему приходится бродить
по улицам на голодный желудок, заложить и продать последнее; его платье
становится ветхим, сам он начинает все больше и больше опускаться физи-
чески, а затем и морально. Если он еще останется без крова (а это зимой
случается особенно часто), его положение становится уже прямо бедствен-
ным. Наконец он опять найдет кое-какую работу, но игра повторяется сна-
чала. Во второй раз несчастье его разыграется в том же порядке. В третий
раз удары судьбы будут еще сильней. Постепенно он научится относиться к
своему необеспеченному положению все более и более безразлично. Наконец
повторение всего этого входит в привычку.

Энергичный и работающий парень, именно благодаря этому постепенно со-
вершенно меняет свой облик. Из трудящегося человека он становится прос-
тым инструментом тех, кто начинает использовать его в своих низких ко-
рыстных целях. Без всякой вины ему так часто приходилось быть безработ-
ным, что он начинает считать так: месяцем больше или меньше - все равно.
В конце концов он начинает относиться индифферентно не только к вопросам
своего непосредственного бытия и заработка, но и к вопросам, связанным с
уничтожением государственных, общественных и общекультурных ценностей.
Ему уже ничего не стоит принимать участие в забастовках, но ничего не
стоит относиться к забастовкам совершенно индифферентно.

Этот процесс я имел возможность собственными глазами наблюдать на ты-
сяче примеров. Чем больше я наблюдал эту игру, тем больше во мне росло
отвращение к миллионному городу, который сначала так жадно притягивает к
себе людей, чтобы их потом так жестоко оттолкнуть и уничтожить.

Когда эти люди приходят в город, их как бы с радостью причисляют к
населению столицы, но стоит им подольше остаться в этом городе, как он
перестает интересоваться ими.

Меня также жизнь в этом мировом городе изрядно потрепала, и на своей
шкуре я должен был испытать достаточное количество материальных и мо-
ральных ударов судьбы. Еще в одном я убедился здесь: быстрые переходы от
работы к безработице и обратно, связанные с этим вечные колебания в тво-
ем маленьком бюджете, разрушают чувство бережливости и вообще лишают
вкуса к разумному устройству своей жизни. Человек постепенно приучается
в хорошие времена жить припеваючи, в плохие - голодать. Голод приучает
человека к тому, что как только в его руки попадают некоторые деньги, он
обращается с ними совершенно нерасчетливо и теряет способность к самоог-
раничению. Стоит ему только получить какую-нибудь работенку и заработать
немного деньжонок, как он самым легкомысленным образом тотчас же пускает
свой заработок в трубу. Это опрокидывает всякую возможность рассчитывать
свой маленький бюджет хотя бы только на неделю. Заработанных денег сна-
чала хватает на пять дней из семи, затем только на три дня и, наконец,
дело доходит до того, что спускаешь свой недельный заработок в течение
одного дня.

А дома часто ждут жена и дети. Иногда и они втягиваются в эту нездо-
ровую жизнь, в особенности, если муж относится к ним по-хорошему и даже
по-своему любит их. Тогда они все вместе в течение одного, двух или трех
дней спускают весь недельный заработок. Пока есть деньги, они едят и
пьют, а затем вторую часть недели вместе голодают. В эту вторую часть
недели жена бродит по соседям, чтобы занять несколько грошей, делает не-
большие долги у лавочника и всячески изворачивается, чтобы как-нибудь
прожить последние дни недели. В обеденный час сидят за столом при полу-
пустых тарелках, а часто голодают совершенно. Ждут новой получки, о ней
говорят, строят планы и голодая мечтают уже о том, когда наступит новый
счастливый день и недельный заработок опять будет спущен в течение нес-
кольких часов.

Маленькие дети уже в самом раннем своем детстве знакомятся с этой ни-
щетой.

Но особенно плохо кончается дело, если муж отрывается от семьи и если
мать семейства ради своих детей начинает борьбу против мужа из-за этого
образа жизни. Тогда начинаются споры и раздоры. И чем больше муж отчуж-
дается от жены, тем ближе он знакомится с алкоголем. Каждую субботу он
пьян. Из чувства самосохранения, из привязанности к своим детям мать
семьи начинает вести бешеную борьбу за те жалкие гроши, которые ей при-
ходится вырывать у мужа большую частью по пути с фабрики в трактир. В
воскресенье или в понедельник ночью он, наконец, придет домой пьяный,
ожесточенный, спустивший все до гроша. Тогда происходят сцены, от кото-
рых упаси нас, боже.

На тысяче примеров мне самому приходилось наблюдать все это. Сначала
это меня злило и возмущало, потом я научился понимать тяжелую трагедию
этих страданий и видеть более глубокие причины порождающие их. Несчаст-
ные жертвы плохих общественных условий!

Еще хуже были тогда жилищные условия. Жилищная нужда венского черно-
рабочего была просто ужасна. Еще и сейчас дрожь проходит по моей спине,
когда я вспоминаю о тех казармах, где массами жили эти несчастные, о тех
тяжелых картинах нечистоты, грязи и еще много худшего, какие мне прихо-
дилось наблюдать.

Что хорошего можно ждать от того момента, когда из этих казарм в один
прекрасный день устремится безудержный поток обозленных рабов, о которых
беззаботный город даже не подумает?
Да, беззаботен этот мир богатых.
Беззаботно предоставляет он ход вещей самому себе, не помыслив даже о
том, что рано или поздно судьба принесет возмездие, если только люди во
время не подумают о том, что нужно как-то ее умилостивить.

Как благодарен я теперь провидению за то, что оно дало мне возмож-
ность пройти через эту школу! В этой школе мне не пришлось саботировать
все то, что было мне не по душе. Эта школа воспитала меня быстро и осно-
вательно.

Если я не хотел совершенно разочароваться в тех людях, которые меня
тогда окружали, я должен был начать различать между внешней обстановкой
их жизни и теми причинами, которые порождали эту обстановку. Только в
этом случае все это можно было перенести, не впав в отчаяние. Только так
я мог видеть перед собою не только людей, тонущих в нищете и грязи, но и
печальные результаты печальных законов. А тяготы моей собственной жизни
и собственной борьбы за существование, которая также была нелегка, изба-
вили меня от опасности впасть в простую сентиментальность по этому пово-
ду. Я отнюдь не капитулировал и не опускал рук, видя неизбежные ре-
зультаты определенного общественного развития. Нет, так не следует пони-
мать моих слов.

Уже тогда я убедился, что здесь к цели ведет только двойной путь:
Глубочайшее чувство социальной ответственности направленное к созданию
лучших условий нашего общественного развития, в сочетании с суровой ре-
шительностью уничтожать того горбатого, которого исправить может только
могила.

Ведь и природа сосредоточивает все свое внимание не на том, чтобы
поддержать существующее, а на том, чтобы обеспечить ростки будущего. Так
и в человеческой жизни нам нужно меньше думать о том, чтобы искусственно
облагораживать существующее зло (что в 99 случаях из ста при нынешней
человеческой натуре невозможно), чем о том, чтобы расчистить путь для
будущего более здорового развития.

Уже во время моей венской борьбы за существование мне стало ясно, что
общественная деятельность никогда и ни при каких обстоятельствах не
должна сводиться к смешной и бесцельной благотворительности, она должна
сосредоточиваться на устранении тех коренных недостатков в организации
нашей хозяйственной и культурной жизни, которые неизбежно приводят или,
по крайней мере, могут приводить отдельных людей к вырождению. Кто плохо
понимает действительные причины этих общественных явлений, тот именно
по-этому и затрудняется или колеблется в необходимости применить самые
последние, самые жесткие средства для уничтожения этих опасных для госу-
дарственной жизни явлений.

Эти колебания, эта неуверенность в себе, в сущности, вызваны чувством
своей собственной вины, собственной ответственности за то, что эти
бедствия и трагедии имеют место; эта неуверенность парализует волю и ме-
шает принять какое бы то ни было серьезное твердое решение, а слабость и
неуверенность в проведении необходимых мер только затягивают несчастье.

Когда наступает эпоха, которая не чувствует себя самой виновной за
все это зло, - только тогда люди обретают необходимое внутреннее спо-
койствие и силу, чтобы жестоко и беспощадно вырвать всю худую траву из
поля вон. У тогдашнего же австрийского государства почти совершенно не
было никакого социального законодательства; его слабость в борьбе против
всех этих процессов вырождения прямо бросалась в глаза.


Мне трудно сказать, что в те времена меня больше возмущало: экономи-
ческие бедствия окружающей меня тогда среды, ее нравственно и морально
низкий уровень или степень ее культурного падения. Как часто наши буржуа
впадают в моральное негодование, когда им из уст какого-либо несчастного
бродяги приходится услышать заявление, что ему в конце концов безразлич-
но, немец он или нет, что он везде чувствует себя одинаково хорошо или
плохо в зависимости от того, имеет ли он кусок хлеба.

По поводу этого недостатка "национальной гордости" в этих случаях
много морализируют, не щадя крепких выражений. Но много ли поразмыслили
эти национально гордые люди над тем, чем собственно объясняется то обс-
тоятельство, что сами они думают и чувствуют иначе.

Много ли поразмыслили они над тем, какое количество отдельных прият-
ных воспоминании во всех областях культурной и художественной жизни дало
им то впечатление о величии их родины, их нации, какое и создало для них
приятное ощущение принадлежать именно к этому богом взысканному народу?
Подумали ли они о том, насколько эта гордость за свое отечество зависит
от того, что они имели реальную возможность познакомиться с величием его
во всех областях?

Думают ли наши буржуазные слои о том, и каких до смешного малых раз-
мерах созданы эти реальные предпосылки для нашего "народа"?

Пусть не приводят нам того аргумента, что-де "и в других странах дело
обстоит так же", и "однако" там рабочий дорожит своей родиной. Если бы
даже это было так, это еще не служит оправданием нашей бездеятельности.
Но это не так, ибо то, что мы у французов, например называем "шовинисти-
ческим" воспитанием, на деле ведь является не чем другим как только
чрезмерным подчеркиванием величия Франции во всех областях культуры или,
как французы любят говорить, "цивилизации". Молодого француза воспитыва-
ют не в "объективности", а в самом субъективном отношении, какое только
можно себе представить, ко всему тому, что должно подчеркнуть политичес-
кое или культурное величие его родины.

Такое воспитание конечно должно относиться только к самым общим,
большим вопросам и, если приходится, то память в этом отношении нужно
непрерывно упражнять, дабы во что бы то ни стало вызвать соответствующее
чувство в народе.

А у нас мы не только упускаем сделать необходимое, но мы еще разруша-
ем то немногое, что имеем счастье узнать в школе. Если нужда и несчастья
не вытравили из памяти народа все лучшие воспоминания о прошлом, то мы
все равно постараемся политически отравить его настолько, чтобы он поза-
был о них.
Представьте себе только конкретно:
В подвальном помещении, состоящем из двух полутемных комнат, живет
рабочая семья из семи человек. Из пятерых детей младшему, скажем, три
года. Это как раз тот возраст, когда первые впечатления воспринимаются
очень остро. У даровитых людей, воспоминания об этих годах живы до самой
старости. Теснота помещения создает крайне неблагоприятную обстановку.
Споры и ссоры возникают уже из-за одной этой тесноты. Эти люди не просто
живут вместе, а они давят друг друга. Малейший спор, который в более
свободной квартире разрешился бы просто тем, что люди разошлись бы в
разные концы, при этой обстановке зачастую приводит к бесконечной грыз-
не. Дети еще кое-как переносят эту обстановку; они тоже спорят и дерутся
в этой обстановке очень часто, но быстро забывают эти ссоры. Когда же
ссорятся и спорят старшие, когда это происходит изо дня в день, когда
это принимает самые отвратительные формы, тогда эти тяжкие методы наг-
лядного обучения неизбежно сказываются и на детях. Ну, а когда взаимная
грызня между отцом и матерью доходит до того, что отец в пьяном состоя-
нии грубо обращается с матерью или даже бьет ее, тогда люди, не жившие в
такой обстановке, не могут даже представить себе, к каким все это приво-
дит последствиям. Уже шестилетний ребенок в этой обстановке узнает вещи,
которые и взрослому могут внушить только ужас. Морально отравленный, фи-
зически недоразвитый, зачастую вшивый такой молодой гражданин отправля-
ется в школу. Кое-как он научается читать и писать, но это - все. О том,
чтобы учиться дома, в такой обстановке не может быть и речи. Напротив.
Отец и мать в присутствии детей ругают учителя и школу в таких выражени-
ях, которые и передать нельзя. Вместо того, чтобы помогать ребятам
учиться, родители склонны скорей положить их на колени и высечь. Все,
что приходится несчастным детям слышать в такой обстановке, отнюдь не
внушает им уважения к окружающему миру. Ни одного доброго слова не услы-
шат они здесь о человечестве вообще. Все учреждения, все власти здесь
подвергаются только самой жесткой и грубой критике, - начиная от учителя
и кончая главой государства. Родители ругают всех и вся - религию и мо-
раль, государство и общество - и все это зачастую в самой грязной форме.
Когда такой паренек достиг 14 лет и кончил школу, то большею частью бы-
вает трудно уже решить, что в нем преобладает: невероятная глупость, ибо
ничему серьезному он научиться в школе не мог, или грубость, часто свя-
занная с такой безнравствственностью уже в этом возрасте, что волосы
становятся дыбом.

У него уже сейчас нет ничего святого. Ничего великого в жизни он не
видел, и он заранее знает, что в дальнейшем все пойдет еще хуже в той
жизни, в которую он сейчас вступает.

Трехлетний ребенок превратился в 15-летнего подростка. Авторитетов
для него нет никаких. Ничего кроме нищеты и грязи этот молодой человек
не видел, ничего такого, что могло бы ему внушить энтузиазм и стремление
к более высокому.

Но теперь ему еще придется пройти через более суровую школу жизни.

Теперь для него начинаются те самые мучения, через которые прошел его
отец. Он шляется весь день, где попало. Поздно ночью он возвращается до-
мой. В виде развлечения он избивает то несчастное существо, которое на-
зывается его матерью. Он разражается потоками грубейших ругательств. На-
конец подвернулся "счастливый" случай, и он попал в тюрьму для малолет-
них, где его "образование" получит полировку.

А наши богобоязненные буржуа еще при этом удивляются, почему у этого
"гражданина" нет достаточного национального энтузиазма.

Наше буржуазное общество спокойно смотрит на то, как в театре и в ки-
но, в грязной литературе и в сенсационных газетах изо дня в день отрав-
ляют народ. И после этого оно еще удивляется, почему массы нашего народа
недостаточно нравственны, почему проявляют они "национальное безразли-
чие". Как будто в самом деле грязная литература, грубые сенсации, кино-
экран могут заложить здоровые основы патриотического воспитания народной
массы.

Что мне раньше и не снилось, то я в те времена понял быстро и основа-
тельно.

Вопрос о здоровом национальном сознании народа есть в первую очередь
вопрос о создании здоровых социальных отношений как фундамента для пра-
вильного воспитания индивидуума. Ибо только тот, кто через воспитание в
школе познакомился с культурным, хозяйственным и прежде всего политичес-
ким величием собственного отечества, сможет проникнуться внутренней гор-
достью по поводу того, что он принадлежит к данному народу. Бороться я
могу лишь за то, что я люблю. Любить могу лишь то, что я уважаю, а ува-
жать лишь то, что я по крайней мере знаю.


В своей ранней юности я слышал о социал-демократии лишь очень немно-
го, и то, что я слышал, было неправильно.

То обстоятельство, что социал-демократия вела борьбу за всеобщее,
тайное избирательное право, меня внутренне радовало. Мой разум и тогда
подсказывал мне, что это должно повести к ослаблению габсбургского режи-
ма, который я так ненавидел. Я был твердо уверен, что придунайская мо-
нархия не может держаться иначе, как жертвуя интересами австрийских нем-
цев. Я знал, что даже ценой медленной славянизации немцев Австрии
все-таки еще не гарантировано создание действительно жизнеспособного го-
сударства по той простой причине, что сама государственность славянского
элемента находится под большим сомнением. Именно ввиду всего этого я и
приветствовал все то, что по моему мнению должно было вести к краху не-
возможного, попирающего интересы 10 миллионов немцев, обреченного на
смерть государства. Чем больше национальная грызня и борьба различных
языков разгоралась и разъедала австрийский парламент, тем ближе был час
будущего распада этого вавилонского государства, а тем самым приближался
и час освобождения моего австро-немецкого народа. Только так в тогдашних
условиях рисовался мне путь присоединения австрийских немцев к Германии.

Таким образом эта деятельность социал-демократии не была мне антипа-
тичной. Кроме того я был еще тогда достаточно неопытен и глуп, чтобы ду-
мать, что социал-демократия заботится об улучшении материального положе-
ния рабочих. И это конечно в моем представлении говорило больше за нее
нежели против нее. Что меня тогда более всего отталкивало от социал-де-
мократии, так это ее враждебное отношение к борьбе за немецкие интересы,
ее унизительное выслуживание перед славянскими "товарищами", которые
охотно принимали практические уступки лебезивших перед ними австрийских
с.-д., но вместе с тем третировали их свысока, как того впрочем вполне
заслуживали эти навязчивые попрошайки.

Когда мне было 17 лет, слово "марксизм" мне было мало знакомо, слова
же "социал-демократия" и "социализм" казались мне одинаковыми понятиями.
И тут понадобились тяжелые удары судьбы, чтобы у меня открылись глаза на
этот неслыханный обман народа.

До тех пор я наблюдал социал-демократическую партию только как зри-
тель во время массовых демонстраций. Я еще не имел ни малейшего предс-
тавления о действительном направлении умов ее сторонников, я не понимал
еще сути ее учения. Только теперь я сразу пришел в соприкосновение с ней
и смог близко познакомиться с продуктами ее воспитания и ее "миросозер-
цания". То, что при другой обстановке потребовало бы, может быть, деся-
тилетий, я теперь получил в несколько месяцев. Я понял, что за фразами о
социальной добродетели и любви к ближнему кроется настоящая чума, от за-
разы, которой надо как можно скорей освободить землю под страхом того,
что иначе земля легко может стать свободной от человечества.

Мое первое столкновение с социал-демократами произошло на постройке,
где я работал.

Уже с самого начала отношения сложились очень невесело. Одежда моя
была еще в относительном порядке, язык мой был вежлив и все мое поведе-
ние сдержанно. Я все еще так сильно был погружен в самого себя, что мало
думал об окружающем. Я искал работы только для того, чтобы не умереть
голодной смертью и иметь возможность, хотя бы медленно и постепенно,
продолжать свое образование. Может быть я еще долго не думал бы о своем
окружении, если бы уже на третий или на четвертый день не произошло со-
бытие, которое сразу же заставило меня занять позицию: меня пригласили
вступить в организацию.
Мои сведения о профессиональной организации в те времена были равны
нулю. Я ничего не мог бы тогда сказать ни о целесообразности, ни о неце-
лесообразности ее существования. Но так как мне сказали, что вступить в
организацию я обязан, то я предложение отклонил. Свой ответ я мотивиро-
вал тем, что вопроса я пока не понимаю, но принудить себя к какому бы то
ни было шагу я не позволю. Вероятно благодаря первой половине моей моти-
вировки меня не выбросили с постройки сразу.Вероятно надеялись на то,
что через несколько дней меня удастся переубедить или запугать. В обоих
случаях они основательно ошиблись. Прошли еще две недели, и теперь я бы
не мог себя заставить вступить в профсоюз, даже если бы этого захотел. В
течение этих двух недель я достаточно близко познакомился с моим окруже-
нием. Теперь никакая сила в мире не могла бы принудить меня вступить в
организацию, представителей которой я за это время увидел в столь небла-
гоприятном свете.
Первые дни мне было тяжело.

В обеденный час часть рабочих уходила в ближайшие трактирчики, а дру-
гая оставалась на постройке и там съедала свой скудный обед. Это были
женатые рабочие, которым их жены приносили сюда в ветхой посуде жидкий
обед. К концу недели эта вторая часть становилась все больше; почему?
это я понял лишь впоследствии. Тогда начинались политические споры.

Я в сторонке выпивал свою бутылку молока и съедал свой кусок хлеба.
Осторожно изучая свое окружение, я раздумывал над своей несчастной
судьбой. Тем не менее того, что я слышал, было более чем достаточно.
Частенько мне казалось, что эти господа нарочно собираются поближе ко
мне, чтобы заставить меня высказать то или другое мнение. То, что я слы-
шал кругом, могло меня только раздражить до последней степени. Они от-
вергали и проклинали все: нацию как изобретение капиталистических "клас-
сов" - как часто приходилось мне слышать это слово; отечество как орудие
буржуазии для эксплуатации рабочих; авторитет законов как средство угне-
тения пролетариата; школу как учреждение, воспитывающее рабов, а также и
рабовладельцев; религию как средство обмана обреченного на эксплуатацию
народа; мораль как символ глупого, овечьего терпения и т. д. Словом в их
устах не оставалось ничего чистого и святого; все, буквально все они вы-
валивали в ужасной грязи.

Сначала я пытался молчать, но в конце концов молчать больше нельзя
было. Я начал высказываться, начал возражать. Тут мне прежде всего приш-
лось убедиться в том, что пока я сам не приобрел достаточных знаний и не
овладел спорными вопросами, переубедить кого бы то ни было совершенно
безнадежно. Тогда я начал рыться в тех источниках, откуда они черпали
свою сомнительную мудрость. Я стал читать книгу за книгой брошюру за
брошюрой.

Но на постройке споры становились все горячей. С каждым днем я высту-
пал все лучше, ибо теперь имел уже больше сведений об их собственной на-
уке, чем мои противники. Но очень скоро наступил день, когда мои против-
ники применили то испытанное средство, которое конечно легче всего по-
беждает разум: террор насилия. Некоторые из руководителей моих противни-
ков поставили предо мной на выбор: либо немедленно покинуть постройку
добровольно, либо они меня сбросят оттуда. Так как я был совершенно
один, и сопротивление было безнадежно, я предпочел избрать первое и ушел
с постройки умудренный опытом.

Я ушел полный омерзения, но вместе с тем все это происшествие нас-
только меня захватило, что для меня стало совершенно невозможным просто
забыть все это. Нет, этого я так не оставлю. Первое чувство возмущения
скоро вновь сменилось упрямым желанием дальнейшей борьбы. Я решился нес-
мотря ни на что опять пойти на другую постройку. К этому решению меня
побудила еще и нужда. Прошло несколько недель, я израсходовал все свои
скудные запасы, и безжалостный голод толкал к действию. Хотя и против
воли я должен был идти на постройку. Игра повторилась снова. Финал был
такой же как и в первый раз.

Помню, что во мне, происходила внутренняя борьба: разве это в самом
деле люди, разве достойны они принадлежать к великому народу?

Мучительный вопрос! Ибо если ответить на этот вопрос утвердительно,
тогда борьба за народность просто не стоит труда и тех жертв, которые
лучшим людям приходится приносить за таких негодяев. Если же ответить на
этот вопрос отрицательно, тогда окажется, что наш народ слишком уж беден
людьми.

В те дни мне казалось, что эта масса людей, которых нельзя даже при-
числить к сынам народа, угрожающе возрастает, как лавина, и это вызывало
во мне тяжелое беспокойное чувство.

С совсем другими чувствами наблюдал я теперь массовую демонстрацию
венских рабочих, происходившую по какому-то поводу в эти дни. В течение
двух часов я стоял и наблюдал, затаив дыхание, этого бесконечных разме-
ров человеческого червя, который в течение двух часов ползал перед моими
глазами. Подавленный этим зрелищем, я наконец покинул площадь и отпра-
вился домой. По дороге я в окне табачной лавочки увидел "Рабочую газету"
- центральный орган старой австрийской социал-демократии. В одном деше-
веньком народном кафе, где я часто бывал, чтобы читать газеты, этот ор-
ган также всегда лежал на столе. Но до сих пор я никак не мог заставить
себя подержать в руках более чем 1-2 минуты эту гнусную газету, весь тон
которой действовал на меня, как духовный купорос. Теперь под тягостным
впечатлением, вынесенным от демонстрации, какой-то внутренний голос зас-
тавил меня купить газету и начать ее основательно читать. Вечером я при-
нял меры, чтобы обеспечить себе получение этой газеты. И несмотря на
вспышки гнева и негодования, стал теперь регулярно вникать в эту кон-
центрированную ложь.

Чтение ежедневной социал-демократической прессы более чем знакомство
с ее теоретической литературой позволило мне понять ход идей социал-де-
мократии и ее внутреннюю сущность.

В самом деле, какая большая разница между этой прессой и чисто теоре-
тической литературой социал-демократии, где встретишь море фраз о свобо-
де, красоте и "достоинстве", где нет конца словам о гуманности и морали,
- и все это с видом пророков, и все это скотски-грубым языком ежедневной
с.-д. прессы, работающей при помощи самой низкой клеветы и самой вирту-
озной, чудовищной лжи. Теоретическая пресса имеет в виду глупеньких свя-
тош из рядов средней и высшей "интеллигенции", ежедневная печать - мас-
су.

Мне лично углубление в эту литературу и прессу принесло еще более
прочное сознание привязанности к моему народу.

То, что раньше приводило к непроходимой пропасти, теперь стало пово-
дом к еще большей любви.

При наличии этой чудовищной работы по отравлению мозгов только дурак
может осуждать тех, кто падает жертвой этого околпачивания. Чем более в
течение ближайших годов я приобретал идейную самостоятельность, тем бо-
лее росло во мне понимание внутренних причин успеха социал-демократии.
Теперь я понял все значение, какое имеет в устах социал-демократии ее
скотски грубое требование к рабочим выписывать только красные газеты,
посещать только красные собрания, читать только красные книги. Практи-
ческие результаты этого нетерпимого учения я видел теперь своими глазами
с полной ясностью.

Психика широких масс совершенно невосприимчива к слабому и половинча-
тому. Душевное восприятие женщины менее доступно аргументам абстрактного
разума, чем не поддающимся определению инстинктивным стремлениям к до-
полняющей ее силе. Женщина гораздо охотнее покорится сильному, чем сама
станет покорять себе слабого. Да и масса больше любит властелина, чем
того, кто у нее чего-либо просит. Масса чувствует себя более удовлетво-
ренной таким учением, которое не терпит рядом с собой никакого другого,
нежели допущением различных либеральных вольностей. Большею частью масса
не знает, что ей делать с либеральными свободами, и даже чувствует себя
при этом покинутой. На бесстыдство ее духовного терроризирования со сто-
роны социал-демократии масса реагирует так же мало, как и на возмути-
тельное злоупотребление ее человеческим правом и свободой. Она не имеет
ни малейшего представления о внутреннем безумии всего учения, она видит
только беспощадную силу и скотски грубое выражение этой силы, перед ко-
торой она в конце концов пасует.

Если социал-демократии будет противопоставлено учение более правди-
вое, но проводимое с такой же силой и скотской грубостью, это учение по-
бедит хотя и после тяжелой борьбы.

Не прошло и двух лет, как мне стало совершенно ясно самое учение со-
циал-демократии, а также технические средства, при помощи которых она
его проводит.

Я хорошо понял тот бесстыдный идейный террор, который эта партия при-
меняет против буржуазии, неспособной противостоять ему ни физически, ни
морально. По данному знаку начинается настоящая канонада лжи и клеветы
против того противника, который в данный момент кажется социал-демокра-
тии более опасным, и это продолжается до тех пор, пока у стороны, под-
вергшейся нападению, не выдерживают нервы и, чтобы получить передышку,
она приносит в жертву то или другое лицо, наиболее ненавистное соци-
ал-демократии. Глупцы! Никакой передышки они на деле все равно не полу-
чат. Игра начинается снова и продолжается до тех пор, пока страх перед
этими одичалыми псами не парализует всякую волю.

Социал-демократия по собственному опыту хорошо знает цену силе, и по-
этому она с наибольшей яростью выступает именно против тех, у кого она в
той или другой мере подозревает это редкое качество; и наоборот она
охотно хвалит те слабые натуры, которые она встречает в рядах противни-
ка. Иногда она делает это осторожно, иногда громче и смелей - в зависи-
мости от предполагаемых духовных качеств данного лица.

Социал-демократия предпочитает иметь против себя безвольного и бес-
сильного гения, нежели натуру сильную, хотя и скромную по идейному раз-
маху.

Но более всего ей конечно нравятся противники, которые являются и
слабохарактерными, и слабоголовыми.

Она умеет создать представление, будто уступить ей - это единственный
способ сохранить спокойствие; а сама в то же время умно и осторожно про-
должает наступать, захватывая одну позицию за другой, то при помощи ти-
хого шантажа, то путем прямого воровства (в такие минуты, когда общее
внимание направлено в другую сторону), то пользуясь тем, что противник
не желает слишком дразнить социалдемократию, создавать большие сенсации
и т. п. Эта тактика социалдемократии исчерпывающим образом использует
все слабости противника. Эта тактика с математической точностью должна
вести к ее успехам, если только противная сторона не научится против
ядовитых газов бороться ядовитыми же газами.

Натурам слабым надо наконец объяснить, что здесь дело идет о том,
быть или не быть.

Столь же понятным стало мне значение физического террора по отношению
к отдельным лицам и к массе.

Здесь также имеет место совершенно точный учет психологических пос-
ледствий.

Террор в мастерской, на фабрике, в зале собрания или на массовых де-
монстрациях всегда будет иметь успех, если ему не будет противопоставлен
террор такой же силы.

Тогда конечно с.-д. партия подымет ужасный вой. Она, издавна отрицаю-
щая всякую государственную власть, теперь обратится к ней за помощью
опять-таки наверняка кое чего добьется: среди "высших" чиновников она
найдет ослов, которые помогут этой чуме бороться против своего
единственно серьезного противника, ибо эти ослы будут надеяться таким
образом заслужить себе некоторое благоволение в глазах социал-демокра-
тии.

Какое впечатление этакий успех производит на широкую массу как сто-
ронников, так и противников социал-демократии, может понять только тот,
кто знает народную душу не из книг, а из живой действительности. В рядах
сторонников социал-демократии достигнутая победа воспринимается как до-
казательство ее глубокой правоты. Противники же социал-демократии впада-
ют в отчаяние и перестают верить в возможность дальнейшего сопротивления
вообще.

Чем больше знакомился я с методами физического террора, применяемого
социал-демократией, тем меньше мог я возмущаться теми сотнями тысяч лю-
дей из массы, которые стали жертвой его.

Тогдашнему периоду моей жизни я более всего обязан тем, что он вернул
мне мой собственный народ, что он научил меня различать между обманщика-
ми и жертвами обмана.

Не чем другим как жертвами нельзя считать этих людей, ставших достоя-
нием обманщиков. Выше я обрисовал неприглядными штрихами жизнь "низших"
слоев. Но мое изложение было бы неполным, если бы я тут же не подчерк-
нул, что в этих же низах я видел и светлые точки, что я не раз там на-
талкивался на образцы редкого самопожертвования, вернейшей дружбы, изу-
мительной нетребовательности и скромности - в особенности среди рабочих
старшего поколения. В молодом поколении рабочих эти добродетели были бо-
лее редки, ибо на них гораздо большее влияние оказывают отрицательные
стороны больших городов; но и среди молодых рабочих я нередко встречал
многих, у которых здоровое нутро брало верх над низостями и убожеством
жизни. Если эти, зачастую очень хорошие и добрые люди, вступали все-таки
в ряды политических врагов нашего народа и таким образом помогали про-
тивнику, то это объясняется только тем, что они не поняли низости учения
социал-демократии. Да и не могли понять, ибо мы никогда не потрудились
подумать об этих людях, а общественная обстановка оказывалась сильней,
чем порой добрая воля этих слоев. В лагерь социал-демократии загоняла
этих людей, несмотря ни на что, нужда.

Бесчисленное количество раз наша буржуазия самым неумелым образом, а
зачастую самым неморальным образом выступала против очень скромных и че-
ловечески справедливых требований - часто при этом без всякой пользы для
себя и даже без какой бы то ни было перспективы получить какую-либо
пользу. И вот, благодаря именно этому, даже приличные рабочие загонялись
из профсоюзов на арену политической деятельности.

Можно сказать с уверенностью, что миллионы рабочих сначала были внут-
ренне враждебны социал-демократической партии, но их сопротивление было
побеждено тем, порой совершенно безумным поведением буржуазных партий,
которое выражалось в полном и безусловном отказе пойти навстречу какому
бы то ни было социальному требованию. В конце концов, этот отказ пойти
на какое бы то ни было улучшение условий труда, принять меры против
травматизма на производстве, ограничить детский труд, создать условия
защиты женщины в те месяцы, когда она носит под сердцем будущего "сына
отечества", - все это только помогало социал-демократии, которая с бла-
годарностью регистрировала каждый такой отказ и пользовалась этими наст-
роениями имущих классов, чтобы загонять массы в социал-демократический
капкан. Наше политическое "бюргерство" никогда не сможет замолить этих
своих грехов. Отклоняя все попытки исправить социальное зло, организуя
сопротивление всем этим попыткам, эти политики сеяли ненависть и давали
хотя бы внешнее оправдание заявлениям смертельных врагов нашего народа,
что-де только с.-д. партия действительно думает об интересах трудящихся
масс. Эти политики таким образом и создали моральное оправдание сущест-
вованию профсоюзов, т. е. тех организаций, которые издавна служат глав-
ной опорой политической партии.

В годы моего венского учения я вынужден был - хотел ли я того или нет
- занять позицию по вопросу о профсоюзах.

Так как я смотрел на профсоюз как на неотъемлемую часть с.-д. партии,
то мое решение было быстро и... неправильно.
Я отнесся к профсоюзам начисто отрицательно.
Но и в этом бесконечно важном вопросе сама судьба дала мне ценные
уроки.

В результате первое мое мнение было опрокинуто.
Имея 20 лет от роду, я научился различать между профсоюзами как
средством защиты общих социальных прав трудящихся и средством завоевания
лучших условий жизни для рабочих отдельных профессий и профсоюзами как
инструментами политической партии и классовой борьбы.

То обстоятельство, что социал-демократия поняла громадное значение
профессионального движения, обеспечило ей распоряжение этим инструментом
и тем самым - успех; то обстоятельство, что буржуазия этого не поняла,
стоило ей потери политической позиции. Буржуазия в своей надменной сле-
поте надеялась простым "отрицанием" профсоюзов помешать логическому ходу
развития. На деле же вышло только то, что она направила это развитие на
путь, противный логике. Что профессиональное движение само по себе будто
бы враждебно отечеству - это нелепость и сверх того неправда. Правильно
обратное. Пока профессиональная деятельность имеет целью улучшение жизни
целого сословия, которое является одной из главных опор нации, это дви-
жение не только не враждебно отечеству и государству, напротив, оно "на-
ционально" в лучшем смысле слова. Такое профессиональное движение помо-
гает созданию социальных предпосылок, без которых общенациональное вос-
питание вообще невозможно. Такое профессиональное движение приобретает
ту громадную заслугу, что помогает победить социальную болезнь, уничто-
жает в корне бациллы этой болезни и таким образом содействует общему оз-
доровлению народного организма.

Спорить о необходимости профсоюзов таким образом поистине пустое де-
ло.

Пока среди работодателей есть люди с недостаточным социальным понима-
нием или тем более с плохо развитым чувством справедливости и права, за-
дача руководителей профсоюзов, которые ведь тоже являются частью нашего
народа, заключается в том, чтобы защищать интересы общества против жад-
ности и неразумия отдельных лиц. Сохранить верность и веру в народ есть
такой же интерес нации, как сохранить здоровый народ.

И то и другое подтачивается теми предпринимателями, которые не
чувствуют себя членами всего общественного организма. Ибо гнусная жад-
ность и беспощадность порождают глубокий вред для будущего.

Устранить причины такого развития - это заслуга перед нацией, а не
наоборот.

Пусть не говорят нам, что каждый отдельный рабочий имеет полное право
сделать надлежащие выводы из той действительной или мнимой несправедли-
вости, которую ему причиняют, т. е. покинуть данного предпринимателя и
уйти. Нет! Это ерунда. Это только попытка отклонить внимание от важного
вопроса. Одно из двух: или устранение плохих антиобщественных условий
лежит в интересах нации или нет. Если да, то бороться против этого зла
надо теми средствами, которые обещают успех. Отдельный рабочий никогда
не в состоянии защитить свои интересы против власти крупных предпринима-
телей. Здесь дело идет не о победе высшего права. Если бы обе стороны
стояли на одной точке зрения, то не было бы и самого спора. Здесь дело
идет о вопросе большей силы. Если бы это было не так, если бы с обеих
сторон было в наличии чувство справедливости, спор бью бы разрешен чест-
ным образом или точнее он бы и вообще не возник.

Нет, если антиобщественное или незаконное обращение с человеком зовет
его к сопротивлению, то эта борьба может разрешаться лишь при помощи
большей или меньшей силы, до тех пор пока не будет создана законная су-
дебная инстанция для уничтожения такого зла. Но из этого вытекает, что
для сколько-нибудь успешной борьбы с предпринимателем и его концентриро-
ванной силой рабочий должен выступать не как отдельное лицо, иначе не
может быть и речи о победе.

Ясно, что профессиональная организация могла бы вести к укреплению
социальной идеи в практической жизни и тем самым к устранению тех при-
чин, которые вызывают раздражение масс и постоянно порождают поводы к
недовольству и жалобам.

Если это сейчас не так, то большею частью вину за это несут те, кто
мешает устранению общественного зла на путях законодательства. Вина ле-
жит на тех, кто употребляет все свое политическое влияние, чтобы поме-
шать такому законодательству.

Чем больше политики буржуазии не понимали или вернее не хотели понять
значения профессиональной организации и ставили ей все новые пре-
пятствия, тем увереннее социал-демократия забирала это движение в свои
руки. С большой дальновидностью она создала для себя прочную базу, кото-
рая в критическую минуту уже не раз оказывалась ее последней защитой.
Конечно при этом внутренняя цель движения постепенно сошла на нет, что
открыло дорогу для новых целей.

Социал-демократия никогда и не думала о том, чтобы сохранить за про-
фессиональным движением его первоначальные задачи.
Нет, она об этом конечно не думала.

В ее опытных руках в течение нескольких десятилетий это орудие защиты
общественных прав человека превратилось в инструмент, направленный к
разрушению национального хозяйства. Что при этом страдают интересы рабо-
чих, социал-демократию нисколько не трогает. Применение экономических
мер давления дает возможность и в политической области применять вымога-
тельство. Социал-демократия достаточно бессовестна для того, чтобы этим
пользоваться, а идущие за ней массы обладают в достаточной мере овечьим
терпением, чтобы позволить ей это делать. Одно дополняет другое.

Уже на рубеже XX столетия профдвижение давно перестало служить своей
прежней задаче. Из года в год оно все больше подчинялось социал-демокра-
тической политике и в конце концов превратилось исключительно в рычаг
классовой борьбы. Его задачей стало изо дня в день наносить удары тому
экономическому порядку, который с таким трудом едва-едва был построен.
Подорвавши экономический фундамент государства, можно уже подготовить
такую же судьбу и самому государству. С каждым днем профсоюзы стали все
меньше и меньше заниматься защитой действительных интересов рабочих. По-
литическая мудрость в конце концов подсказала вожакам ту мысль, что
улучшать экономическое положение рабочих вообще не стоит: если сильно
поднять социальный и культурный уровень широких масс, то ведь, пожалуй,
возникнет опасность, что, получив удовлетворение своих требований, эти
массы не дадут больше использовать себя как безвольное орудие.

Эта перспектива внушала вожакам такую большую боязнь, что они в конце
концов не только перестали бороться за поднятие экономического уровня
рабочих, но самым решительным образом стали выступать против такого под-
нятия.

Найти объяснения для такого, казалось бы, совершенно непонятного по-
ведения им было не так трудно.

Они стали предъявлять такие громадные требования, что те небольшие
уступки, которые удавалось вырвать у предпринимателей, должны были пока-
заться рабочим относительно совершенно ничтожными. И вот рабочим стали
изо дня в день доказывать ничтожество этих уступок и убеждать их в том,
что здесь они имеют дело с дьявольским планом: уступив до смешного мало,
отказать рабочим в удовлетворении их священных прав, да еще ослабить при
этом наступательный натиск рабочего движения. При небольших мыслительных
способностях широкой массы не приходится удивляться тому, что этот прием
удавался.

В лагере буржуазии очень много возмущались по поводу лживости соци-
ал-демократической тактики, но сами представители буржуазии никакой
серьезной линии собственного поведения наметить не сумели. Казалось бы,
что раз социал-демократия так трепещет перед каждым действительным улуч-
шением положения рабочих, то надо было бы напрячь все силы именно в этом
направлении и тем вырвать из рук апостолов классовой борьбы их слепое
орудие.

Ничего подобного сделано не было. Вместо того, чтобы перейти в нас-
тупление и взять позицию противника с бою, предпринимательские круги
предпочли пятиться назад, уступать немногое лишь под давлением противной
стороны и в самую последнюю минуту соглашаться лишь на такие совершенно
недостаточные улучшения, которые ввиду своей незначительности никакого
действия оказать не могли и которые поэтому социал-демократия могла лег-
ко отклонить. В действительности все оставалось по-старому. Недовольство
только выросло еще больше.

Уже тогда так называемые "свободные профсоюзы" висели грозным облаком
над общеполитическим горизонтом и омрачали существование каждого от-
дельного трудящегося.

Свободные профсоюзы стали одним из ужаснейших орудий террора, направ-
ленных против независимости и прочности национального хозяйства, против
незыблемости государства и свободы личности.

Именно свободные профсоюзы в первую очередь сделали то, что понятие
демократии превратилось в смешную и отвратительную фразу. Это они опозо-
рили свободу, это они всей своей практикой послужили живой иллюстрацией
к известным словам: "если ты не хочешь стать нашим товарищем, мы пробьем
тебе череп" . Вот какими рисовались мне уже тогда эти друзья человечест-
ва. С годами этот мой взгляд расширился и углубился, изменять же его мне
не пришлось.

Когда интерес мой к социальным проблемам пробудился, я стал со всей
основательностью изучать их. Для меня открылся новый доселе неизвестный
мне мир.

В 1909-1910 гг. мое личное положение несколько изменилось; мне не
приходилось больше работать чернорабочим, я смог теперь зарабатывать ку-
сок хлеба другим путем. В это время я стал работать как чертежник и ак-
варелист. Как ни плохо это было в отношении заработка - его действи-
тельно едва хватало, чтобы жить, - это было все же недурно с точки зре-
ния избранной мною профессии. Теперь я уже не возвращался вечером домой
смертельно усталый и неспособный даже взять в руки книгу. Моя теперешняя
работа шла параллельно с моей будущей профессией. Теперь я был в извест-
ном смысле сам господином своего времени и мог распределять его лучше
чем раньше.
Я рисовал для заработка и учился для души.
Теперь я - получил возможность в дополнение к моим практическим наб-
людениям приобрести те теоретические знания, которые нужны для разреше-
ния социальных проблем. Я стал штудировать более или менее все, что по-
падалось мне в руки, читал книги и углубился в свои собственные размыш-
ления.

Теперь я думаю, что окружавшие меня тогда люди несомненно считали ме-
ня чудаком.

Что при этом я со всей страстью и любовью отдавался строительному ис-
кусству, понятно само собой. Это искусство наряду с музыкой казалось мне
тогда королем всех искусств: занятие этим искусством при таких обстоя-
тельствах было для меня не "трудом", а высшим счастьем. Я мог до самой
глубокой ночи читать или чертить, не уставая. Во мне все крепла вера,
что хотя и через много лет для меня все-таки наступит лучшее будущее. Я
был убежден, что придет время, и я составлю себе имя как архитектор.

Что рядом с этим я обнаруживал большой интерес ко всему тому, что
связано с политикой, казалось мне вполне естественным. В моих глазах это
была само собою разумеющаяся обязанность всякого мыслящего человека. Кто
не интересовался политическими вопросами, в моих глазах теряя всякое
право критиковать или даже просто жаловаться.

И в этой области я много читал и много учился. Скажу тут же, что под
"чтением" я понимаю, быть может, нечто совсем другое, чем большинство
нашей так называемой "интеллигенции".

Я знаю многих, которые "читают" бесконечно много - книгу за книгой,
букву за буквой; и все-таки я не назову этих людей иначе, как только
"начитанными". Конечно люди эти обладают большим количеством "знаний",
но их мозг совершенно неспособен сколько-нибудь правильно усвоить, заре-
гистрировать и классифицировать воспринятый материал. Они совершенно не
обладают искусством отделять в книге ценное от ненужного, необходимое
держать в голове, а излишнее, если возможно, просто не видеть и во вся-
ком случае не обременять себя балластом.

Ведь и чтение не является самоцелью, а только средством к цели. Чте-
ние имеет целью помочь человеку получить знания в том направлении, какое
определяется его способностями и его целеустремлением. Чтение дает чело-
веку в руки те инструменты, которые нужны ему для его профессии, незави-
симо от того, идет ли речь о простой борьбе за существование или об
удовлетворении более высокого назначения. Но с другой стороны, чтение
должно помочь человеку составить себе общее миросозерцание. Во всех слу-
чаях одинаково необходимо, чтобы содержание прочитанного не откладыва-
лось в мозгу в порядке оглавления книги. Задача состоит не в том, чтобы
обременять свою память определенным количеством книг. Надо добиваться
того, чтобы в рамках общего мировоззрения мозаика книг находила себе со-
ответствующее место в умственном багаже человека и помогала ему укреп-
лять и расширять свое миросозерцание. В ином случае в голове читателя
получается только хаос. Механическое чтение оказывается совершенно бес-
полезным, что бы ни думал об этом несчастный читатель, наглотавшийся
книг. Такой читатель иногда самым серьезным образом считает себя "обра-
зованным", воображает, что он хорошо узнал жизнь, что он обогатился зна-
ниями, а между тем на деле по мере роста такого "образования" он все
больше и больше удаляется от своей цели. В конце концов, он кончит либо
в санатории, либо "политиком" в парламенте.

Кто так работает над собой, тому никогда не удастся использовать свои
хаотические "знания" для тех целей, которые возникают перед ним в каждый
данный момент. Его умственный балласт расположен не по линии жизни, а по
линии мертвых книг. И хотя жизнь много раз будет наталкивать его на то,
чтобы взять из книг действительно ценное, этот несчастный читатель суме-
ет только сослаться на такую-то страницу прочитанного в книге, но не су-
меет применить ее к жизни. В каждую критическую минуту такие мудрецы в
поте лица ищут в книгах аналогий и параллелей и конечно неизбежно попа-
дают пальцем в небо.

Если бы это было не так, то политические действия иных наших ученых
правителей были бы совершенно необъяснимы. Тогда бы нам остался
единственный вывод: вместо патологических наклонностей констатировать у
них свойства простых мошенников.

Тот же человек, который умеет правильно читать, сумеет любую книгу,
любую газету, любую прочитанную им брошюру использовать так, чтобы взять
из нее все действительно ценное, все действительно имеющее не только
преходящее значение. Он сумеет расчленить и усвоить приобретенный новый
материал так, что это поможет ему уточнить или пополнить то, что он уже
знал раньше, получить новый материал, помогающий обосновать правильность
своих взглядов. Если перед таким человеком жизнь внезапно поставит новые
вопросы, его память моментально подскажет ему из прочитанного то, что
нужно именно для данной ситуации. Из того материала, который накопился в
его мозгу в течение десятилетий, он сумеет быстро мобилизовать то, что
нужно для уяснения поставленной новой проблемы и для правильного ответа
на нее.
Только такое чтение имеет смысл и цель.
Тот оратор, например, который не сумеет именно в таком порядке усваи-
вать свой материал, никогда не будет в состоянии, наткнувшись на возра-
жение, в достаточной степени убедительно защищать свой собственный
взгляд, хотя бы этот взгляд был тысячу раз правилен и соответствовал
действительности. В каждой дискуссии память непременно подведет такого
оратора, в нужную минуту он не найдет ни доводов для подтверждения своих
собственных тезисов, ни материал для опровержения противника. Если дело
идет о таком ораторе, который может осрамить только лично самого себя,
то это еще с полбеды: гораздо хуже когда слепая судьба сделает такого
всезнающего и вместе с тем ничего не знающего господина руководителем
государства.

Что касается меня, то я уже с самой ранней молодости старался читать
именно правильно. К счастью мне в этом помогали и память и понимание. В
этом отношении венский период был для меня особенно продуктивным и цен-
ным. Восприятия повседневной жизни давали мне толчок к углублению в изу-
чение все новых самых различных проблем. Получив возможность практику
обосновать теорией и теорию проверять на практике, я обезопасил себя от
того, что теория заставит меня оторваться от жизни, а практика лишит
способности обобщения.
Таким образом опыт повседневной жизни побудил меня к основательному
теоретическому изучению двух важнейших проблем кроме социальной.

Кто знает, когда именно пришлось бы мне углубиться в изучение марк-
сизма, если бы тогдашний период не ткнул меня прямо носом в эту пробле-
му.

Чем больше знакомился я с внешней историей социал-демократии, тем бо-
лее страстно хотелось мне понять и внутреннюю сущность ее учения.

Официальная партийная литература могла мне в этом отношении помочь
конечно лишь немного. Поскольку официальная литература касается экономи-
ческих тем, она оперирует неправильными утверждениями и столь же непра-
вильными доказательствами; поскольку же дело идет о политических целях,
она просто лжива насквозь. К тому же и весь крючкотворческий стиль этой
литературы отталкивал меня до последней степени. Их книжки полны фраз и
непонятной болтовни, полны претензий на остроумие, а на деле крайне глу-
пы. Только вырождающаяся богема наших больших городов может испытывать
удовольствие от такой духовной пищи и находить приятное занятие в том,
чтобы отыскивать жемчужное зерно в навозных кучах этой литературной ки-
тайщины. Но ведь известно, что есть часть людей, которые считают ту кни-
гу более умной, которую они менее всего понимают.

Сопоставляя теоретическую лживость и нелепость учения социалдемокра-
тии с фактами живой действительности, я постепенно получал все более яс-
ную картину ее подлинных стремлений.

В такие минуты мною овладевали не только тяжелые предчувствия, но и
сознание грозящей с этой стороны громадной опасности, я видел ясно, что
это учение, сотканное из эгоизма и ненависти, с математической точностью
может одержать победу и тем самым привести человечество к неслыханному
краху.

В это именно время я понял, что это разрушительное учение тесно и не-
разрывно связано с национальными свойствами одного определенного народа,
чего я до сих пор совершенно не подозревал.

Только знакомство с еврейством дает в руки ключ к пониманию внутрен-
них, т. е. действительных намерений социал-демократии. Только когда поз-
накомишься с этим народом, у тебя раскрываются глаза на подлинные цели
этой партии, и из тумана неясных социальных фраз отчетливо вырисовывает-
ся оскалившаяся маска марксизма.

Теперь мне трудно, если не невозможно, сказать точно, когда же именно
я в первый раз в своей жизни услышал слово "еврей". Я совершенно не при-
помню, чтобы в доме моих родителей, по крайней мере при жизни отца, я
хоть раз слышал это слово. Мой старик, я думаю, в самом подчеркивании
слова "еврей" увидел бы признак культурной отсталости. В течение всей
своей сознательной жизни отец в общем усвоил себе взгляды так называемой
передовой буржуазии. И хотя он был тверд и непреклонен в своих нацио-
нальных чувствах, он все же оставался верен своим "передовым" взглядам и
даже вначале передал их отчасти и мне.

В школе я тоже сначала не находил повода, чтобы изменить эти унасле-
дованные мною взгляды.

Правда, в реальном училище мне пришлось познакомиться с одним еврейс-
ким мальчиком, к которому все мы относились с известной осторожностью,
но только потому, что он был слишком молчалив, а мы, наученные горьким
опытом, не очень доверяли таким мальчикам. Однако я как и все при этом
никаких обобщений еще не делал.

Только в возрасте от 14 до 15 лет я стал частенько наталкиваться на
слово "еврей" - отчасти в политических беседах. И однако же, хорошо пом-
ню, что и в это время меня сильно отталкивало, когда в моем присутствии
разыгрывались споры и раздоры на религиозной почве.

Еврейский же вопрос в те времена казался мне не чем иным, как вопро-
сом религии.

В Линце евреев жило совсем мало. Внешность проживающих там евреев в
течение веков совершенно европеизировалась, и они стали похожи на людей;
я считал их даже немцами. Нелепость такого представления мне была совер-
шенно неясна именно потому, что единственным признаком я считал разницу
в религии. Я думал тогда, что евреи подвергаются гонениям именно из-за
религии, это не только отталкивала меня от тех, кто плохо относился к
евреям, но даже внушало мне иногда почти отвращение к таким отзывам.
----------
О том, что существует уже какая-то планомерная организованная борьба
против еврейства, я не имел представления.

В таком умонастроении приехал я в Вену. Увлеченный массой впечатлений
в сфере архитектуры, подавленный тяжестью своей собственной судьбы, я в
первое время вообще не был в состоянии сколько-нибудь внимательно прис-
мотреться к различным слоям народа в этом гигантском городе. В Вене на 2
миллиона населения в это время было уже почти 200 тысяч евреев, но я не
замечал их. В первые недели на меня обрушилось так много новых идей и
новых явлений, что мне трудно было с ними справиться. Только когда я
постепенно успокоился и от первых впечатлений перешел к более детальному
и конкретному ознакомлению с окружающей средой, я огляделся кругом и
наткнулся также на еврейский вопрос.

Я отнюдь не хочу утверждать, что первое знакомство с этим вопросом
было для меня особенно приятным. Я все еще продолжал видеть в еврее
только носителя определенной религии и по мотивам терпимости и гуманнос-
ти продолжал относится отрицательно ко всяким религиозным гонениям. Тон,
в котором венская антисемитская пресса обличала евреев, казался мне не-
достойным культурных традиций великого народа. Надо мною тяготели воспо-
минания об известных событиях средневековой истории, и я вовсе не хотел
быть свидетелем повторения таких эпизодов. Антисемитские газеты тогда
отнюдь не причислялись к лучшей части прессы, - откуда я это тогда взял,
я теперь и сам не знаю, - и поэтому в борьбе этой прессы против евреев я
склонен был тогда усматривать продукт озлобленной ненависти, а вовсе не
результат принципиальных, хотя быть может и неправильных взглядов.

В таком мнении меня укрепляло еще и то, что действительно большая
пресса отвечала антисемитам на их нападки в тоне бесконечно более дос-
тойном, а иногда и не отвечала вовсе - что тогда казалось мне еще более
подходящим.

Я стал усердно читать так называемую мировую прессу ("Нейе фрейе
прессе", "Нейес винер тагблат") и на первых порах изумлялся той громад-
ной массе материала, которую они дают читателю, и той объективности, с
которой они подходят ко всем вопросам. Я относился с большим уважением к
благородному тону этой прессы, и только изредка напыщенность стиля ос-
тавляла во мне некоторое внутреннее недовольство или даже причиняло неп-
риятность. Но, думал я, такой стиль соответствует всему стилю большого
мирового города. А так как я Вену считал именно мировой столицей, то та-
кое придуманное мною же объяснение меня до поры до времени удовлетворя-
ло.

Но что меня частенько отталкивало, так это недостойная форма, в кото-
рой эта пресса лебезила перед венским двором. Малейшие события во дворце
немедленно расписывались во всех деталях либо в тоне восхищенного энту-
зиазма, либо в тоне безмерного огорчения и душевного сочувствия, когда
дело шло о соответствующих "событиях". Но когда дело шло о чем-либо, ка-
сающемся самого "мудрейшего монарха всех времен", тогда эта пресса прос-
то не находила достаточно сладких слов.

Мне все это казалось деланным.

Уже одно это заставило меня подумать, что и на либеральной демократии
есть пятна.

Заискивать перед этим двором да еще в таких недостойных формах в моих
глазах означало унижать достоинство нации.

Это было той первой тенью, которая омрачила мое отношение к "большой"
венской прессе. Как и раньше, я в Вене с большим рвением следил за всеми
событиями культурной и политической жизни Германии. С гордостью и восхи-
щением сравнивал я подъем, наблюдавшийся в Германии, с упадком в
австрийском государстве. Но если внешние политические события вызывали
во мне непрерывную радость, то этого далеко нельзя было сказать о собы-
тиях внутренней жизни. Борьбу, которая в ту эпоху началась против
Вильгельма II, я одобрить не мог. Я видел в Вильгельме не только немец-
кого императора, но прежде всего создателя немецкого флота. Когда гер-
манский рейхстаг стал чинить Вильгельму II препятствия в его публичных
выступлениях, это меня огорчало чрезвычайным образом, особенно потому,
что в моих глазах к этому не было никакого повода. И это заслуживало
осуждения тем более, что ведь сами господа парламентские болтуны в тече-
ние какой-нибудь одной сессии всегда наговорят гораздо больше глупостей,
чем целая династия королей в течение нескольких столетий, включая сюда и
самых глупых из них.

Я был возмущен тем, что в государстве, где всякий дурак не только
пользуется свободой слова, но и может попасть в рейхстаг и стать "зако-
нодателем", носитель императорской короны становится объектом запреще-
ний, и какая-то парламентская говорильня может "ставить ему на вид".

Еще больше я возмущался тем, что та самая венская пресса, которая так
лебезит перед каждым придворным ослом, если дело идет о габсбургской мо-
нархии, пишет совсем по-иному о германском кайзере. Тут она делает оза-
боченное лицо и с плохо скрываемой злобной миной тоже присоединяется к
мнениям и опасениям по поводу речей Вильгельма II. Конечно она далека от
того, чтобы вмешиваться во внутренние дела германской империи - о, упа-
си, боже! - но, прикасаясь дружественными перстами к ранам Германии,
"мы" ведь только исполняем свой долг, возлагаемый на нас фактом союза
между двумя государствами!. К тому же для журналистики правда ведь преж-
де всего и т. д. После этих лицемерных слов можно было не только "прика-
саться дружественными перстами" к ране, но и прямо копаться в ней
сколько влезет.

В таких случаях мне прямо бросалась кровь в голову.
И это заставляло меня постепенно начать относиться все более осторож-
но к так называемой большой прессе.

В один прекрасный день я убедился, что одна из антисемитских газет -
"Немецкая народная газета" - в таких случаях держится куда приличнее.

Далее, мне действовало на нервы то, что большая венская пресса в ту
пору самым противным образом создавала культ Франции. Эти сладкие гимны
в честь "великой культурной нации" порой заставляли прямо стыдиться то-
го, что ты являешься немцем. Это жалкое кокетничанье со всем, что есть
французского, не раз заставляло меня с негодованием ронять из рук ту или
другую газету. Теперь я все чаще стал читать антисемитскую "Народную га-
зету", которая казалась мне конечно гораздо более слабой, но в то же
время, в некоторых вопросах, более чистой. С ее резким антисемитским то-
ном я не был согласен, но все внимательнее стал я читать ее статьи, ко-
торые заставляли меня теперь больше задумываться.

Все это вместе взятое заставило меня постепенно ознакомиться с тем
движением и с теми вождями, которые тогда определяли судьбы Вены. Я го-
ворю о христианско-социальной партии и о докторе Карле Люэгере.

Когда я приехал в Вену, я был настроен враждебно и к этой партии и к
ее вождю.

И вождь и самое движение казались мне тогда "реакционными". Но эле-
ментарное чувство справедливости заставляло изменить это мнение. По мере
ознакомления с делом я стал ценить их и наконец проникся чувством полно-
го поклонения. Теперь я вижу, что значение этого человека было еще
больше, нежели я думал тогда. Это был действительно самый могущественный
из немецких бургомистров всех времен.

Сколько же однако моих предвзятых мнений по поводу христианско-соци-
ального движения было опрокинуто этой переменой во мне!

Постепенно изменились мои взгляды и на антисемитизм - это была одна
из самых трудных для меня операций. В течение долгих месяцев чувство бо-
ролось во мне с разумом, и только после очень длительной внутренней
борьбы разум одержал верх. Спустя два года и чувство последовало за ра-
зумом, и с тех пор оно стоит на страже окончательно сложившихся во мне
взглядов.

В эту пору тяжелой внутренней борьбы между унаследованным чувством и
холодным рассудком неоценимую услугу оказали мне те наглядные уроки, ко-
торые я получал на улицах Вены. Пришла пора, когда я уже умел различать
на улицах Вены не только красивые строения, как в первые дни моего пре-
бывания в ней, но также и людей.

Проходя однажды по оживленным улицам центральной части города, я вне-
запно наткнулся на фигуру в длиннополом кафтане с черными локонами.

Первой моей мыслью было: и это тоже еврей? В Линце у евреев был дру-
гой вид. Украдкой, осторожно разглядывал я эту фигуру. И чем больше я
вглядывался во все его черты, тем больше прежний вопрос принимал в моем
мозгу другую формулировку.
И это тоже немец?

Как всегда в этих случаях, я по своему обыкновению стал рыться в кни-
гах, чтобы найти ответ на свои сомнения. За небольшие деньги я купил се-
бе тогда первые антисемитские брошюры, какие я прочитал в своей жизни. К
сожалению все эти книжки считали само собою разумеющимся, что читатель
уже в известной степени знаком с еврейским вопросом или по крайней мере
понимает, в чем состоит эта проблема. Форма и тон изложения были к сожа-
лению таковы, что они опять возбудили во мне прежние сомнения: аргумен-
тация была слишком уж не научна и местами страшно упрощена.

Опять у меня возникли прежние настроения. Это продолжалось недели и
даже месяцы.

Постановка вопроса казалась мне такой ужасной, обвинения, предъявляе-
мые к еврейству, такими острыми, что мучимый боязнью сделать несправед-
ливость, я опять испугался выводов и заколебался.

Одно было достигнуто. Теперь уж я не мог сомневаться в том, что дело
идет вовсе не о немцах, только имеющих другую религию, но о самостоя-
тельном народе. С тех пор как я стал заниматься этим вопросом и начал
пристально присматриваться к евреям, я увидел Вену в совершенно новом
свете. Куда бы я ни пошел, я встречал евреев. И чем больше я пригляды-
вался к ним, тем рельефнее отделялись они в моих глазах от всех ос-
тальных людей. В особенности, центральная часть города и северные квар-
талы его кишели людьми, которые уже по внешности ничего общего не имели
с немцами.

Но если бы я продолжал сомневаться в этом, то самое поведение по
крайней мере части евреев неизбежно должно было бы положить конец моим
колебаниям.

В это время возникло движение, которое в Вене имело значительное вли-
яние и которое самым настойчивым образом доказывало, что евреи представ-
ляют собою именно самостоятельную нацию. Я говорю о сионизме.

Правда, на первый взгляд могло показаться, что такую позицию занимает
только часть евреев, а большинство их осуждает и всем своим существом
отвергает ее. При ближайшем рассмотрении однако оказывалось, что это
только мыльный пузырь и что эта вторая часть евреев руководится простыми
соображениями целесообразности или даже просто сознательно лжет. Ев-
рейство так называемого либерального образа мыслей отвергало сионизм не
с точки зрения отказа от еврейства вообще, а лишь исходя из того взгля-
да, что открытое выставление символа веры непрактично и даже прямо опас-
но. По сути дела обе эти части еврейства были заодно.

Эта показная борьба между евреями сионистского и либерального толков
в скором времени стала мне прямо противна. Борьба эта была насквозь неп-
равдива, зачастую просто лжива. Во всяком случае она очень мало походила
на ту нравственную высоту и чистоту помышлений, которую любят приписы-
вать этой нации.

Что касается нравственной чистоты, да и чистоты вообще, то в примене-
нии к евреям об этом можно говорить лишь с большим трудом. Что люди эти
не особенно любят мыться, это можно было видеть уже по их внешности и
ощущать к сожалению часто даже с закрытыми глазами. Меня по крайней мере
часто начинало тошнить от одного запаха этих господ в длинных кафтанах.
Прибавьте к этому неопрятность костюма и малогероическую внешность.

Все это вместе могло быть очень привлекательно. Но окончательно от-
толкнуло меня от евреев, когда я познакомился не только с физической не-
опрятностью, но и с моральной грязью этого избранного народа.

Ничто не заставило меня в скором времени так резко изменить мнение о
них, как мое знакомство с родом деятельности евреев в известных облас-
тях.

Разве есть на свете хоть одно нечистое дело, хоть одно бесстыдство
какого бы то ни было сорта и прежде всего в области культурной жизни на-
родов, в которой не был бы замешан по крайней мере один еврей? Как в лю-
бом гнойнике найдешь червя или личинку его, так в любой грязной истории
непременно натолкнешься на еврейчика.

Когда я познакомился с деятельностью еврейства в прессе, в искусстве,
в литературе, в театре, это неизбежно должно было усилить мое отрица-
тельное отношение к евреям. Никакие добродетельные заверения тут не мог-
ли помочь. Достаточно было подойти к любому киоску, познакомиться с име-
нами духовных отцов всех этих отвратительных пьес для кино и театра,
чтобы ожесточиться против этих господ.

Это чума, чума, настоящая духовная чума, хуже той черной смерти, ко-
торой когда-то пугали народ. А в каких несметных количествах производил-
ся и распространялся этот яд! Конечно чем ниже умственный и моральный
уровень такого фабриканта низостей, тем безграничнее его плодовитость.
Этакий субъект плодит такие гадости без конца и забрасывает ими весь го-
род. Подумайте при этом еще о том, как велико количество таких субъек-
тов. Не забудьте, что на одного Гете природа всегда дарит нам 10 тысяч
таких пачкунов, а каждый из этих пачкунов разносит худшего вида бациллы
на весь мир.

Ужасно было убедиться, что именно евреям природа предопределила эту
позорную роль.
Уж не в этом ли следует искать "избранность" этого народа! Я начал
тогда самым старательным образом собирать имена авторов всех этих гряз-
ных сочинений. И чем больше увеличивалась моя коллекция, тем хуже было
для евреев. Сколько бы мое чувство ни продолжало сопротивляться, разум
вынужден был сделать непреклонные выводы. Факт остается фактом, что хотя
евреи составляли максимум сотую часть населения этой страны, - среди ав-
торов указанных грязнейших произведений девять десятых евреи.

Теперь я начал с этой точки зрения присматриваться и к моей дорогой
"большой прессе".

Чем пристальнее я присматривался к ней, тем резче менялось мое мнение
и в этой области. Стиль ее становился для меня все более несносным, со-
держание начинало мне казаться все более пустым и внутренне фальшивым.
Под так называемой объективностью изложения я стал обнаруживать не чест-
ную правду, а большею частью простую ложь. Авторы же оказались. . . ев-
реями.

Теперь я стал видеть тысячи вещей, которых я раньше не замечал вовсе.
Теперь я научился понимать то, над чем раньше едва задумывался.

Так называемый либеральный образ мыслей этой прессы я стал видеть те-
перь в совершенно другом свете. Благородный тон в возражениях противни-
кам или отсутствие ответа на нападки последних - все это оказалось не
чем иным, как низким и хитрым маневром. Одобрительные театральные рецен-
зии всегда относились только к еврейским авторам. Резкая критика никогда
не обрушивалась ни на кого другого, кроме как на немцев. Уколы против
Вильгельма II становились системой так же, как специальное подчеркивание
французской культуры и цивилизации. Пикантность литературной новеллы эти
органы возводили до степени простого неприличия. Даже в их немецком язы-
ке было что-то чужое. Все это вместе взятое настолько должно было оттал-
кивать от всего немецкого, что это могло делаться только сознательно.

Кто же был заинтересован в этом?
Была ли это только случайность?

Так продолжал я размышлять по этому поводу. Но мой окончательный вы-
вод был ускорен рядом других обстоятельств. Нравы и обычаи значительной
части евреев настолько беззастенчивы, что их нельзя не заметить. Улица
зачастую дает и в этом отношении достаточно наглядные уроки. Например
отношение евреев к проституции и еще больше к торговле девушками можно
наблюдать в Вене лучше, чем где-бы то ни было в западной Европе, за иск-
лючением быть может некоторых портов на юге Франции. Стоило выйти ночью
на улицу, чтобы натолкнуться в некоторых кварталах Вены на каждом шагу
на отвратительные сцены, которые большинству немецкого народа были со-
вершенно неизвестны вплоть до самой мировой войны, когда часть наших
германских солдат на восточном фронте имела возможность или, точнее ска-
зать, вынуждена была познакомиться с таким зрелищем.
А затем пришло и возмущение.

Теперь я уж больше не старался избегнуть обсуждения еврейского вопро-
са. Нет, теперь я сам искал его. Я знал теперь, что тлетворное влияние
еврейства можно открыть в любой сфере культурной и художественной жизни,
и тем не менее я не раз внезапно наталкивался на еврея и там, где менее
всего ожидал его встретить.

Когда я увидел, что евреи являются и вождями социал-демократии, с
глаз моих упала пелена. Тогда пришел конец полосе длительной внутренней
борьбы.

Уже в повседневном общении с моими товарищами по постройке меня часто
поражало то хамелеонство, с которым они по одному и тому же вопросу выс-
казывали совершенно разные мнения иногда на протяжении нескольких дней и
даже нескольких часов. Мне трудно было понять, каким образом люди, кото-
рые с глазу на глаз высказывают довольно рассудительные взгляды, внезап-
но теряют свои убеждения как только они оказываются в кругу массы. Часто
я приходил в отчаяние. Иногда после нескольких часов мне казалось, что я
переубедил на этот раз того или другого из них, что мне наконец удалось
сломить лед и доказать им нелепость того или иного взгляда. Едва успевал
я порадоваться своей победе, как на следующий же день к моему горю при-
ходилось начинать сначала. Все было напрасно. Как раскачивающийся маят-
ник возвращается к своей исходной точке, так и они возвращались к своим
прежним нелепым взглядам.

Я еще мог понять, что они недовольны своей судьбой; что они проклина-
ют ее за то, что она зачастую обходится с ними довольно жестко; что они
ненавидят предпринимателей, в которых видят бессердечных виновников этой
судьбы; что они ругают представителей власти, которые в их глазах явля-
ются виновниками их положения; что они устраивают демонстрации против
роста цен; что они выходят на улицу с провозглашением своих требований,
- все это кое-как еще можно было понять. Но что было совершенно непонят-
но, так это та безграничная ненависть, с которой они относятся к
собственной народности, к величию своего народа, та ненависть, с которой
они бесчестят историю собственной страны и вываливают в грязи имена ее
великих деятелей.

Эта борьба против собственной страны, собственного гнезда, собствен-
ного очага бессмысленна и непонятна. Это просто противоестественно.

От этого порока их можно было излечить иногда на несколько дней, мак-
симум на несколько недель. В скором времени при встрече с тем, кто ка-
зался тебе излеченным, приходилось убеждаться, что он остался прежним,
что он опять во власти противоестественного.

Постепенно я убедился в том, что и социал-демократическая пресса в
преобладающей части находится в руках евреев. Этому обстоятельству я не
придал особенно большого значения, так как ведь и с другими газетами де-
ло обстояло также. Одно обстоятельство однако приходилось отметить: сре-
ди тех газет, которые находились в еврейских руках, нельзя было найти ни
одной подлинно национальной газеты в том смысле, в каком я привык пони-
мать это с детства.

Я превозмог себя и стал теперь систематически читать эти произведения
марксистской печати. Мое отрицательное отношение к ним стало бесконечно
возрастать. Тогда я поставил себе задачу поближе узнать, кто же фабри-
канты этих концентрированных подлостей.

Начиная с издателя, все до одного были евреи.


Все это имело ту хорошую сторону, что по мере того, как мне выясни-
лись подлинные носители или распространители идей социал-демократии, моя
любовь к собственному народу стала возрастать. Видя такую дьявольскую
ловкость обманщиков, мог ли я продолжать проклинать тех простых немецких
людей, которые становились жертвой обмана. Ведь сам я лишь с трудом из-
бавился от тех пут, которые расставляла мне лживая диалектика этой расы.
И сам же я убедился, как трудно иметь дело с этими людьми, которым ниче-
го не стоит лгать на каждом шагу, начисто отрицать только что сказанное,
через одну минуту переменить свое мнение и т.д.

Нет, чем больше я узнавал еврея, тем больше я должен был прощать ра-
бочего.

Всю тяжесть вины я возлагал теперь не на рядового рабочего, а на тех,
кто не хочет взять на себя труд сжалиться над ними и дать сыну народа
то, что по всей справедливости ему принадлежит, и кто не старается вмес-
те с тем прижать к стенке обманщика и вредителя.

Опыт повседневной жизни побудил меня теперь пристальней заняться изу-
чением самих источников марксистского учения. Влияние этого учения стало
мне ясным, его успехи бросались в глаза каждый день. Последствия этих
успехов также можно было легко себе представить, если иметь хоть немнож-
ко фантазии. Для меня оставался только еще неясным вопрос о том, понима-
ли ли сами создатели этого учения, к каким именно результатам должно оно
привести, видели ли они сами неизбежные окончательные последствия их
злого дела или сами они были жертвой ошибки.

Возможным казалось мне тогда и то и другое. В первом случае обязан-
ностью каждого мыслящего человека было войти в лагерь этого несчастного
движения, чтобы таким образом все-таки помочь избегнуть наибольшего зла;
во втором случае первые виновники этой народной болезни должны были быть
исчадием ада, ибо только в мозгу чудовища, а не человека мог возникнуть
конкретный план создания такой организации, деятельность которой должна
привести к краху человеческой культуры, к уничтожению мира.

В этом последнем случае спасти могла только борьба; борьба всеми
средствами, которые только знают человеческий дух, человеческий разум и
воля, независимо от того, какой стороне судьба принесет окончательную
победу.

Вот что привело меня к мысли о необходимости поближе познакомиться с
основателями этого учения и таким образом изучить его истоки. Своей цели
я достиг, быть может, скорей, чем надеялся сам. Это произошло благодаря
тому, что я имел уже тогда некоторые, хотя и

Я стал скупать все доступные мне социал-демократические брони" ры и
добиваться, кто же их авторы. Одни евреи! Я стал приглядываться к именам
почти всех вождей. В подавляющем большинстве - тоже сыны "избранного"
народа. Кого ни возьми - депутатов рейхстрата, секретарей профсоюзов,
председателей местных организаций, уличных агитаторов - все евреи. Куда
ни глянешь - все та же тяжелая картина. Имена всех этих Аустерлицев, Да-
видов, Адлеров, Эленбогенов навеки останутся в моей памяти.

Одно мне стало теперь совершенно ясным: та партия, с рядовыми предс-
тавителями которой я в течение ряда месяцев вел упорную борьбу, находи-
лась под полным исключительным руководством чужого народа, ибо, что ев-
рей не является немцем, это я теперь знал окончательно и бесповоротно.

Только теперь я окончательно узнал, кто является обманщиком нашего
народа.

Уже одного года моего пребывания в Вене было достаточно, чтобы придти
к убеждению: ни один рабочий не является настолько ограниченным, чтобы
нельзя было переубедить его, если подойти к нему с лучшим знанием дела и
лучшим уменьем объяснить ему суть. Постепенно я хорошо ознакомился с
учением социал-демократии, и теперь это знание я мог хорошо использовать
в борьбе за свои убеждения.
Почти всегда успех оказывался на моей стороне.
Основную часть массы можно было спасти. Но только ценой долгого вре-
мени и терпения.

Еврея же никогда нельзя было отклонить от его взгляда. В те времена я
был еще достаточно наивным, чтобы пытаться доказать им все безумие их
учения. В моем маленьком кругу я спорил с ними до хрипоты, до мозолей на
языке в полной уверенности, что должен же я их убедить во вредоносности
их марксистских нелепостей. Результат получался противоположный. Иногда
казалось, что чем больше они начинают понимать уничтожающее действие со-
циал-демократических теорий в их применении к жизни, тем упрямей продол-
жают они их отстаивать.

Чем больше я спорил с ними, тем больше я знакомился с их диалектикой.
Сначала они считают каждого своего противника дураком. Когда же они
убеждаются, что это не так, они начинают сами прикидываться дураками.
Если все это не помогает, они делают вид, что не понимают в чем дело,
или перескакивают совсем в другую область. Или они с жаром начинают нас-
таивать на том, что само собою разумеется, и как только вы соглашаетесь
с ними в этом, они немедленно применяют это совсем к другому вопросу.
Как только вы их поймали на этом, они опять ускользают от сути спора и
не желают даже слушать, о чем же в действительности идет речь. Как вы ни
пытаетесь ухватить такого апостола, рука ваша как будто уходит в жидкую
грязь. Грязь эта уходит сквозь пальцы и тотчас же каким то образом опять
облегает ваши руки. Но вот вам, хотя и с трудом, удалось побить одного
из этаких людей настолько уничтожающе, что ему ничего не остается больше
делать, как согласиться с вами. Вы думаете, что вам удалось сделать по
крайней мере один шаг вперед. Но каково же ваше удивление на следующий
день! На завтра же этот еврей совершенно забывает все что произошло вче-
ра, он продолжает рассказывать свои сказки и дальше, как ни в чем не бы-
вало. Если вы, возмущенный этим бесстыдством, указываете ему на это обс-
тоятельство, он делает вид искренне изумленного человека; он совершенно
не может ничего вспомнить из вчерашних споров, кроме того, что он вчера
как дважды два четыре доказал вам свою правоту.

Иногда это меня совершенно обезоруживало. Я просто не знал, чему
удивляться: хорошо привешенному языку или искусству лжи.
Постепенно я начал их ненавидеть.
Я научился ужепонимать язык еврейского народа, и именно это обстоя-
тельство помогло мне отделить теоретическую болтовню апостолов этого
учения от их реальной практики. Еврей говорит для того, чтобы скрывать
своимысли или, по меньшей мере, для того, чтобы их завуалировать. Его
подлинную цепь надо искать не в том, что у него сказано или написано, а
в том, что тщательно запрятано между строк.

Для меня наступила пора наибольшего внутреннего переворота, какой мне
когда-либо пришлось пережить. Из расслабленного "гражданина мира" я стал
фанатиком антисемитизма.

Еще только один раз - это было в последний раз - я в глубине души пе-
режил тяжелый момент.

Когда я стал глубже изучать всю роль еврейского народа во всемирной
истории, у меня однажды внезапно опять промелькнула мысль, что, может
быть, неисповедимые судьбы по причинам, которые нам, бедным людям, оста-
ются еще неизвестными, все-таки предначертали окончательную победу имен-
но этому маленькому народу.

Может быть этому народу, который испокон веков живет на этой земле,
все же в награду достанется вся земля?

Имеем ли мы объективное право бороться за самосохранение или это пра-
во имеет только субъективное обоснование?

Когда я окончательно углубился в изучение марксизма и со спокойной
ясностью подвел итог деятельности еврейского народа, судьба сама дала
мне свой ответ.

Еврейское учение марксизма отвергает аристократический принцип рожде-
ния и на место извечного превосходства силы и индивидуальности ставит
численность массы и ее мертвый вес. Марксизм отрицает в человеке цен-
ность личности, он оспаривает значение народности и расы и отнимает та-
ким образом, у человечества предпосылки его существования и его культу-
ры. Если бы марксизм стал основой всего мира, это означало бы конец вся-
кой системы, какую до сих пор представлял себе ум человеческий. Для оби-
тателей нашей планеты это означало бы конец их существования.

Если бы еврею с помощью его марксистского символа веры удалось одер-
жать победу над народами мира, его корона стала бы венцом на могиле все-
го человечества. Тогда наша планета, как было с ней миллионы лет назад,
носилась бы в эфире, опять безлюдная и пустая. Вечная природа безжалост-
но мстит за нарушение ее законов. Ныне я уверен, что действую вполне в
духе творца всемогущего: борясь за уничтожение еврейства, я борюсь за
дело божие.